中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《西游記》唐僧師徒路過(guò)平頂山蓮花洞，孫悟空騙得紫金葫蘆，收了銀角大王，隨即來(lái)到洞口叫陣。書(shū)中寫(xiě)道：

“把那葫蘆搖搖，一發(fā)響了，他道：‘這個(gè)象發(fā)課的筒子響，倒好發(fā)課。等老孫發(fā)一課，看師父甚么時(shí)才得出門(mén)。’你看他手里不住的搖，口里不住的念道：‘周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。’”

不同時(shí)代，“先生”的意義也不同。《論語(yǔ)·為政》：“有酒食，先生饌。”先生指長(zhǎng)者。《禮記》：“從于先生，不越路而與人言。”先生指老師。《列女傳》：“妾恐先生之不保命也。”“先生”是妻子稱(chēng)自己的丈夫。這些含義今天仍襲用。

元代稱(chēng)道士為先生。《西游記》中，稱(chēng)呼先生的都是道士。如孫悟空調(diào)侃鎮(zhèn)元大仙：“你這先生好小家子樣！”發(fā)課即算卦。

孫悟空把桃花女稱(chēng)為女先生，與周文王、孔夫子和鬼谷子并稱(chēng)，但桃花女并非真實(shí)歷史人物。其故事始見(jiàn)于元雜劇《桃花女破法嫁周公》。算命人周公兩次占卜斷定他人即將死亡，都被桃花女以妙計(jì)化解。周公知其原因，忌妒桃花女破卦法術(shù)，請(qǐng)人做媒，娶桃花女為妻。桃花女進(jìn)門(mén)后，周公仍費(fèi)盡心機(jī)要害死她，但都被她的巫術(shù)所破。后真武大帝出場(chǎng)，說(shuō)明周公與桃花女是金童玉女轉(zhuǎn)世，世緣已滿 ，應(yīng)復(fù)歸天位。桃花女的故事荒誕不經(jīng)，卻在元、明、清三代廣為流傳，不斷有小說(shuō)、雜劇、唱本等同人作品問(wèn)世。

除《西游記》外，在明代凌濛初小說(shuō)《二拍》和晚清小說(shuō)《野叟曝言》中，提及能掐會(huì)算，都會(huì)以桃花女為例，可見(jiàn)其故事流傳之廣。金童玉女下凡人間，轉(zhuǎn)世為“周公”和“桃花女”，在各地民間故事中同樣多有講述。如鐘敬文先生主編的《中國(guó)民間故事集成》中，就收錄了甘肅山丹縣花寨鄉(xiāng)的民間故事《金童玉女》。

元明清三代的民間作品，流行“金童玉女”的母題，《紅樓夢(mèng)》中所謂的“金玉良緣”，或受其影響。

秦始皇的先祖娶了玉女

“玉女”一詞，見(jiàn)于《禮記》。

據(jù)《禮記》，上古國(guó)君，在婚禮上的誓詞是：“請(qǐng)君之玉女，與寡人共有敝邑。”漢代鄭玄注釋說(shuō)，玉女指具備美德的女人，“言玉女者，美言之也。君子于玉比德焉。”《詩(shī)經(jīng)》中同樣以玉比喻女子，有“白茅純束，有女如玉”之句。

司馬遷在《史記·秦本紀(jì)》中，敘秦國(guó)先祖來(lái)歷，頗為神奇。姚姓“玉女”成嬴氏先祖大費(fèi)（又名伯益）之妻。大費(fèi)跟隨禹平治水土成功后，帝舜賞賜大費(fèi)，“乃妻之姚姓之玉女”。大費(fèi)幫助舜馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸，得以賜姓為嬴。

姚姓玉女應(yīng)該是舜的后代，《說(shuō)文》載：“虞舜居姚墟，因以為姓。”“姚”與“桃”古相通，夸父以桃木為權(quán)杖，以陽(yáng)平為桃都（即姚墟），以大桃木為日晷，在桃林塞追趕太陽(yáng)。

《神異經(jīng)》可能是魏晉南北朝時(shí)托名漢代東方朔的偽作，格局體例大致是模仿《山海經(jīng)》。在《神異經(jīng)》中，玉女開(kāi)始和仙家產(chǎn)生聯(lián)系，其中有九府玉童玉女，“與天地同休息，男女無(wú)為匹配，而仙道自成。男女名曰玉人。”

其中又有西王母的丈夫東王公的記載，在東荒山中的石室中，“與一玉女投壺”，投不中，天會(huì)笑，天一笑就放閃電。玉女投壺由此成典，如李白《梁甫吟》“帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光”。

東王公可能是周穆王的化身。魏晉時(shí)有童謠“著青裙，入天門(mén)；揖金母，拜木公”，金母指西王母，木公就是東王公。

《穆天子傳》出土于西晉時(shí)，記載了周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的佳話。“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母”，兩人饗宴對(duì)歌。

西王母?jìng)髡f(shuō)有彩蛋

《漢武帝內(nèi)傳》成書(shū)于魏晉時(shí)期。玉女成為西王母的侍女，一共八位。漢武帝在嵩山祭祀時(shí)，遇一青衣女子，自稱(chēng)墉宮（傳說(shuō)中西王母的居所）玉女王子登，前來(lái)傳命，西王母要在七月初七和漢武帝相會(huì)。七夕當(dāng)天，西王母設(shè)膳，玉女奉桃。酒過(guò)三巡，玉女受命獻(xiàn)樂(lè)助興：

王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云龢之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮靈華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞，于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌玄靈之曲。

《山海經(jīng)》中的西王母，有青鳥(niǎo)伴隨左右，“其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食”。在山東武梁祠西壁壁畫(huà)上，西王母左側(cè)有侍女，人面鳥(niǎo)身。著青衣的玉女應(yīng)該由青鳥(niǎo)演化而來(lái)。

據(jù)《浙江通志》載：“宋紹興初，道士董行元掘土得銅牌，有字云：我有蟠桃樹(shù)，千年一度生。是誰(shuí)來(lái)竊去，須問(wèn)董雙成。”此銅牌應(yīng)是宋代“選仙錢(qián)”游戲的道具，一面刻有仙家人物，一面刻有五言詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)的是“東方朔偷桃”典故，算是漢武帝和西王母相會(huì)故事的彩蛋。據(jù)《博物志》：王母得知后與漢武帝相會(huì)，東方朔在窗外偷看，王母指著東方朔說(shuō)：“此兒三偷桃矣！”王母的蟠桃三千年一生實(shí)，東方朔三次偷桃，暗示其已近萬(wàn)歲。

《西游記》中，東方朔當(dāng)上了東岳大帝的徒弟。孫悟空曾撞見(jiàn)同道中人的東方朔，還笑他：“這個(gè)小賊在這里哩！帝君處沒(méi)有桃子你偷吃！”東方朔反唇相譏：“老賊，你來(lái)這里怎的？我?guī)煾笡](méi)有仙丹你偷吃。”

偏偏喜歡董雙成和許飛瓊

后世詩(shī)文偏愛(ài)董雙成和許飛瓊，剩下的六位鮮有提及，或許與她倆彈奏的樂(lè)器相關(guān)。據(jù)《禮記注疏》，笙簧是女?huà)z發(fā)明的樂(lè)器。西王母的神話在與女?huà)z的神話拼貼后，吹笙鼓簧的董、許二人得以美名流傳。

董雙成和許飛瓊時(shí)常在唐宋詩(shī)人筆下，多是宮怨或閨怨主題。許飛瓊見(jiàn)于白居易《霓裳羽衣歌》“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”；溫庭筠《觱篥歌》“黑頭丞相九天歸，夜聽(tīng)飛瓊吹朔管”；蘇軾《菩薩蠻》“不用許飛瓊，瑤臺(tái)空月明”。

唐人孟棨《本事詩(shī)》載，許飛瓊因不愿人間顯名，給晚唐詩(shī)人許渾改了詩(shī)：“詩(shī)人許渾，嘗夢(mèng)登山，有宮室凌云，人云此昆侖也。既入，見(jiàn)數(shù)人方飲酒，招之，至暮而罷。詩(shī)云：曉入瑤臺(tái)露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。他日復(fù)至其夢(mèng)，飛瓊曰：子何故顯余姓名于人間？座上即改為“天風(fēng)吹下步虛聲”。曰：“善。”

至明代，無(wú)名氏雜劇《雷澤遇仙記》中，雷澤是天上掌管彩筆的金童，遭貶人間，與瑤池仙子許飛瓊有宿緣。小說(shuō)《金瓶梅》中，西門(mén)慶對(duì)吳月娘豪言，就算“拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴”，許飛瓊成了西門(mén)慶的“夢(mèng)中情人”。

白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)下“轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成”，借用董雙成之名，代指楊貴妃升仙后的侍女。唐代女道士魚(yú)玄機(jī)《寓言》詩(shī)把董雙成當(dāng)榜樣，感言“人世悲歡一夢(mèng)，如何得作雙成”。

李唐皇室推崇道教，相當(dāng)數(shù)量的皇室女性入道修行，故而民間效仿，形成了特別的“女冠”群體。陳寅恪所言：“六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱(chēng)。”

金童玉女成了故事模板

金童一詞，不見(jiàn)于先秦典籍。在道教信仰中，金童常與東王公、西王母關(guān)聯(lián)。如南宋項(xiàng)安世詩(shī)句“東公西母朱顏老，玉女金童采服鮮”。

古時(shí)煉丹亦稱(chēng)煉金，金童或指煉丹的藥童。武則天時(shí)期的詩(shī)人徐彥伯在《幸白鹿觀應(yīng)制》詩(shī)中言：“金童擎紫藥，玉女獻(xiàn)青蓮。”北宋文獻(xiàn)還記載，張良成仙后任太玄童子，隨侍太上老君。唐時(shí)金童玉女已成道家符號(hào)人物。在明代《英烈傳》《續(xù)英烈傳》中，金童化身朱元璋，在民間兼職招財(cái)童子。

道教科儀規(guī)定凡天尊、道君、老君左右，皆有真人、金童、玉女侍香侍經(jīng)。如各地真武廟中，就常見(jiàn)金童玉女隨侍真武大帝左右，捧冊(cè)端寶。元雜劇《桃花女破法嫁周公》是金童玉女與周公、桃花女故事合流的重要來(lái)源。劇末真武大帝出場(chǎng)，說(shuō)明周公與桃花女是金童玉女轉(zhuǎn)世，塵緣已滿。

宋元以降，金童玉女戲，成為眾多“天仙配”故事的模板，大致脫不開(kāi)“思凡、降謫、還仙”的流程。

據(jù)李修生編纂的《古本戲曲劇目提要》所列，金童玉女”題材的作品主要有：李好古《張生煮海》、喬吉《兩世姻緣》、劉東升《嬌紅記》、王子一《誤入桃源》、無(wú)名氏《雷澤遇仙記》、傅一臣《人鬼夫妻》、葉小丸《鴛鴦夢(mèng)》、賈仲明《金童玉女》、無(wú)名氏《玩江亭》（以上為元明雜劇），孟稱(chēng)舜《嬌紅記》、徐爔《鏡光緣》、李本宣《玉劍緣》、陳棟《花月痕》、黃燮清《帝女花》、張衢《玉節(jié)記》、無(wú)名氏《搖錢(qián)樹(shù)》（以上為明清傳奇）等。

《嬌紅記》像“紅樓”？

金童玉女的戲文，可以說(shuō)是元明清三代的“鴛鴦蝴蝶派”。

元代雜劇《張生煮海》是開(kāi)先河之作。主要講述窮書(shū)生張羽和龍女瓊蓮的人神戀，“為因瑤池會(huì)上，金童玉女有思凡之心，罰往下方投胎托化。金童在下方潮州張家托生男子，深通儒教，作一秀士。玉女于東海龍神處生為女子，待他兩個(gè)償了宿債，貧道然后點(diǎn)化他還歸正道”。劇中龍女率真直爽，對(duì)張生一見(jiàn)傾心；張羽憨厚可愛(ài)，得仙母之法寶而煮海逼親，與龍女終成眷屬。

元末明初劉東升雜劇《嬌紅記》影響深遠(yuǎn)。本事出于北宋宣和年間的一件實(shí)事，原是講述書(shū)生申純與表妹王嬌娘相愛(ài)，因權(quán)豪帥府逼迫而不能如愿，最終雙雙殉情。元人宋梅洞曾據(jù)以敷演為小說(shuō)《嬌紅傳》，元曲家王實(shí)甫、邾經(jīng)，明初湯式、金文質(zhì)、沈壽先等都寫(xiě)有同名雜劇和傳奇，可惜佚失。

劉東升《嬌紅記》將原有結(jié)局的雙雙殉情改為團(tuán)圓登仙，轉(zhuǎn)悲為喜。西王母命董雙成接引二人，金童玉女復(fù)歸仙道。后來(lái)明代孟稱(chēng)舜改編全本《嬌紅記》，將結(jié)局安排為兩人殉情后并冢而葬，化為鴛鴦，最后仙圓，與《梁山伯與祝英臺(tái)》的化蝶有異曲同工之感。日本紅學(xué)家伊藤漱平說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》最后黛玉亦行絕粒而殞?zhuān)伺c王嬌娘行徑相同；寶玉雖未殉情，但也出世落發(fā)為僧。無(wú)論如何，寶玉可以說(shuō)是為迎合其時(shí)讀者心愿而創(chuàng)造出來(lái)的再世申純。”

原有的歷史或傳說(shuō)人物，往往也在這些戲中化身金童玉女，結(jié)了仙緣。如明代雜劇《姜女寒衣記》取材孟姜女哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)，劇中杞良原是金童，姜女原是玉女，只因思情，下降凡間受苦。

孫悟空一言蔽之

金童玉女戲文，除了談良緣，還有一個(gè)主題，即度脫，也就是談教化。金童玉女往往迷戀于人間快樂(lè)，上仙便要用些手段方法，讓其醒悟人間的虛無(wú)縹緲，以便度化他們升仙。如賈仲明《金童玉女》和無(wú)名氏《玩江亭》，講的都是鐵拐李如何度脫金童玉女重登仙界的故事。

《紅樓夢(mèng)》中，提到過(guò)一出《蕊珠記》，也是度脫戲，度化的是嫦娥。書(shū)中賈府開(kāi)戲，到了第三出，只見(jiàn)金童玉女，旗幡寶幢，引著一個(gè)霓裳羽衣的小旦，頭上披著一條黑帕，唱了一回兒進(jìn)去了。眾皆不識(shí)，聽(tīng)見(jiàn)外面人說(shuō)：“這是新打的《蕊珠記》里的《冥升》。小旦扮的是嫦娥，前因墮落人寰，幾乎給人為配，幸虧觀音點(diǎn)化，他就未嫁而逝，此時(shí)升引月宮。不聽(tīng)見(jiàn)曲里頭唱的‘人間只道風(fēng)情好，那知道秋月春花容易拋，幾乎不把廣寒宮忘卻了！’”

《西游記》中同樣有個(gè)“金童玉女”的度脫故事，就是碗子山波月洞的黃袍怪和寶象國(guó)百花羞公主，黃袍怪本是二十八星宿之一的奎木狼，百花羞本是披香殿侍香的玉女。孫悟空總結(jié)得通透：“因思凡降落人間，不非小可，都因前世前緣，該有這些姻眷。”

“金童玉女”的故事，早在魏晉時(shí)期的志怪雜談中就能找到精神起源。如《搜神記》中的故事，更具反抗性和悲劇性：“吳王夫差小女紫玉，年十八，悅童子韓重，欲嫁而為父所阻，氣結(jié)而死。重游學(xué)歸，吊紫玉墓。玉形現(xiàn)，并贈(zèng)重明珠。玉托夢(mèng)于王，夫人聞之，出而抱之，玉如煙而沒(méi)。”

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)“瘋話”：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”《紅樓夢(mèng)》何嘗不是對(duì)金童玉女小說(shuō)的反寫(xiě)？