中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

6月6日，“尋根文學(xué)”四十年學(xué)術(shù)研討會(huì)在汨羅市召開(kāi)。韓少功、李杭育、宗仁發(fā)、謝有順等30余位“尋根文學(xué)”作家及研究者共聚一堂，重新審視“尋根文學(xué)”的思想價(jià)值、美學(xué)成就及對(duì)當(dāng)下文化建設(shè)的啟示意義。

6月6日，“尋根文學(xué)”四十年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“回望‘尋根文學(xué)’四十年”叢書第一次編委會(huì)在汨羅市召開(kāi)。

20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)文壇上興起“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”等文學(xué)思潮。其中，“尋根文學(xué)”致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。韓少功于1985年在《作家》雜志發(fā)表《文學(xué)的“根”》的文章，后來(lái)也被看作文學(xué)尋根的宣言。他寫道：文學(xué)有“根”，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤里，根不深，則葉難茂。

40年后，在全球流動(dòng)加速、文化碰撞交融的今天，回望“尋根文學(xué)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它早已超越20世紀(jì)80年代那個(gè)特定的文學(xué)流派范疇，而是為現(xiàn)代人提供了一條回歸本真的路徑，以及一種在碎片化世界中重建連續(xù)性的可能，成為一種持久精神訴求。

“尋根文學(xué)”的價(jià)值，首先在于它對(duì)文化根脈的堅(jiān)守與激活

韓少功《西望茅草地》通過(guò)知青視角展現(xiàn)的不僅是個(gè)人命運(yùn)，更是對(duì)農(nóng)耕文明倫理體系的解剖；莫言《紅高粱》將高密東北鄉(xiāng)的野性生命力提升為文化圖騰，酒神精神式的敘事顛覆了傳統(tǒng)革命歷史小說(shuō)的范式。這些作品所呈現(xiàn)的，并非封閉的懷舊，而是對(duì)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在全球化與數(shù)字化的今天，城市空間日益趨同，但人們對(duì)文化認(rèn)同的渴望并未減弱，“尋根文學(xué)”是扎根本土，又面向世界，讓文學(xué)在多元對(duì)話中找到自己的聲音。正如“尋根文學(xué)”代表作家李杭育所說(shuō)：“下過(guò)鄉(xiāng)或當(dāng)過(guò)知青的一批作家，對(duì)中國(guó)世界的二元結(jié)構(gòu)感受很深，他們是站在世界文學(xué)的角度在談尋根，絕對(duì)不是保守、守舊的一派。”

“尋根文學(xué)”的價(jià)值，是對(duì)文化記憶的重新發(fā)現(xiàn)

韓少功的《馬橋詞典》以方言詞匯為線索，挖掘被現(xiàn)代語(yǔ)言遮蔽的思維方式；賈平凹商州系列的方言寫作，以陜南民間話語(yǔ)重構(gòu)鄉(xiāng)土中國(guó)的精神譜系，使邊緣化的地域文化獲得敘事合法性真正的尋根，是一種更好地面向未來(lái)的文化重構(gòu)。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、《作家》主編宗仁發(fā)認(rèn)為：“‘尋根文學(xué)’是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中豐富復(fù)雜且具有開(kāi)創(chuàng)性意義的道路。”它促使作家超越“向西方學(xué)習(xí)”與“向傳統(tǒng)尋根”的二元對(duì)立，建立起創(chuàng)作與生活的多層次結(jié)構(gòu)關(guān)系，讓文學(xué)走向更具整體性的思考。

“尋根文學(xué)”的當(dāng)代意義不在于為我們提供現(xiàn)成的答案，而在于激發(fā)我們對(duì)自身文化基因的思考與重構(gòu)。在人工智能崛起、元宇宙概念盛行的今天，這種思考顯得尤為迫切。只有知道我們從哪里來(lái)，才能決定我們要向何處去。

正如廣東省作家協(xié)會(huì)主席、中山大學(xué)教授謝有順?biāo)裕骸拔膶W(xué)發(fā)展從來(lái)不是直線的，應(yīng)該是曲折回旋、三步一回頭的。”對(duì)“尋根文學(xué)”的回望，并非簡(jiǎn)單的懷舊，而是在時(shí)間沉淀中厘清脈絡(luò)——哪些作品具有持久價(jià)值，哪些觀念仍在影響今天的創(chuàng)作。“尋根文學(xué)”40年了，現(xiàn)在還有很多作家在尋根扎根、在挖掘傳統(tǒng)文化、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)野民間的意義和價(jià)值。

“尋根文學(xué)”的價(jià)值，還在于對(duì)其個(gè)體精神的滋養(yǎng)

韓少功的《爸爸爸》以人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為利器解剖楚文化；阿城的《棋王》在棋道中融入道家思想；李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》記錄吳越文化的變遷；王安憶的《小鮑莊》展現(xiàn)淮北鄉(xiāng)村的倫理世界……

這些作品所呈現(xiàn)的“尋根”過(guò)程，提供了一種敘事的連續(xù)性，通過(guò)對(duì)家族、地域、民族歷史的追溯，幫助個(gè)體重新編織破碎的自我認(rèn)知。

當(dāng)代“社會(huì)加速邏輯”要求我們不斷追逐新事物，卻很少思考我們失去了什么。“尋根文學(xué)”所蘊(yùn)含的地方性知識(shí)、傳統(tǒng)智慧和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恰恰構(gòu)成了對(duì)抗這種單向度發(fā)展的寶貴資源。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)尋根并非主張懷舊或復(fù)古。任何有價(jià)值的尋根都必須是一種創(chuàng)造性的回歸，如同T·S·艾略特所言：“不斷的回歸與重釋才是傳統(tǒng)的真諦。”我們需要的不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是如魯迅提出的“拿來(lái)主義”式的辯證繼承——既有批判的眼光，又有創(chuàng)新的勇氣。

在這個(gè)時(shí)代，需要尋根的勇氣。當(dāng)高樓大廈拔地而起時(shí)，我們不能讓精神家園淪為廢墟；當(dāng)信息爆炸淹沒(méi)日常時(shí)，我們需要文化記憶作為“救生筏”。“尋根文學(xué)”在當(dāng)下的意義，正在于其提醒我們：真正的進(jìn)步不應(yīng)以傳統(tǒng)的斷裂為代價(jià)，而應(yīng)建立在連續(xù)性的自覺(jué)之上。那些在20世紀(jì)80年代作家們重新發(fā)現(xiàn)的“根”，或許正是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代能夠抓住的為數(shù)不多的“堅(jiān)實(shí)之物”。岳陽(yáng)市作協(xié)主席舒文治說(shuō)：“這是對(duì)四十年前‘尋根文學(xué)’的深切之望，也是新時(shí)代文學(xué)一次意義深遠(yuǎn)的尋思和探路——回望是為了更好地出發(fā)。”

在這個(gè)意義上，“尋根”從未過(guò)時(shí)，它只是變換了形式，繼續(xù)在文學(xué)與生活的各個(gè)角落悄然生長(zhǎng)。