中國作家協會主管

艾卜·卡賽姆·沙比

今年，中國擔任突尼斯國際書展主賓國，這是中國與突尼斯文化交流的一件盛事。回顧中國與突尼斯文學交流的歷史，突尼斯詩人艾卜·卡賽姆·沙比的《生命之歌》是一部標桿性的作品，這部作品是這位在世僅25年（1909—1934）的詩人生前自編的一部詩集，于1955年由突尼斯東方書局出版。生命短暫，但詩歌永恒。在中國，從1961年的法文轉譯選本（作家出版社出版），到1987年的阿拉伯文直譯本（楊孝柏譯，世界知識出版社），再到今年4月份作家出版社隆重推出的《生命之歌：沙比詩集》（楊孝柏譯），不僅見證了這部詩集在東方詩歌國度的傳播進程，也為廣大讀者深入了解這位遠在非洲世界的浪漫主義詩人的詩歌思想及文本風貌提供了典型樣本。

知人論世、以意逆志，是中國最傳統的文學批評方法，這尤其適用于解讀沙比和他的詩歌世界。一方面，自小萌生的文學天賦，良好的教育，以及在青年時代深受西方文學、阿拉伯僑民文學的精神啟蒙，造就其對本國古老教育及僵化體制的叛逆心態；另一方面，自1920年代興起的突尼斯資產階級運動，內在而深遠地影響著沙比的思想和行動，也由此引起他對法國殖民者和當局封建統治的強烈不滿或厭惡。此外，因父親早逝所帶來的生活重擔，以及因身患重疾（心臟?。┒坏貌煌穗[修養，也是詩人自19歲開始便接續遭遇的關涉生存和生命的沉重課題。這三方面既合力主導著詩人生命和精神的演進歷程，也是促成其詩歌思想及美學風格生成的根因所在。

破禁錮、反封建、求真理，作為其詩歌思想的總主題，在這部詩集中得到充分展現。他在《穿過黑暗》《致全世界的暴君》《黑暗中的風暴》《在黑暗中》等詩中詛咒一切黑暗與殘暴，以及在《新的黎明》《隨著時代前進》《美麗的突尼斯》等詩中呼喚自由，探尋真理，都在表明：詩歌之于沙比，已非單純的文學愛好，而首先是介入現實和關切時代的有力武器。這種反禁錮、反封建的戰斗精神，一經在詩中鋪排、展開，便在文本內部生成一種震懾人心的偉力。在此，青春激情與理想訴求合二為一，對“黑暗”現實的揭露批判與對未來社會的美好期待同步展開。不管“黑暗”多么強大，他依然滿懷戰斗激情，正如他在《美麗的突尼斯》中所說：“這是個黑暗的時代啊，可我已穿過黑暗看到了光明?！边@些詩歌所表達的主題，以及在詩中所傳遞出的民族情感和時代情緒，也代表并傳遞了彼時一部分不滿現實、渴望進步的現代青年人的心聲。

書寫自然、表現愛情、歌頌母愛，是這部詩集的三大主題向度。對花草樹木、風霜雨雪、山海湖泊等自然界萬物的觀照與描寫貫穿于其詩歌寫作始終，尤其在《詩人的心》《雷霆之歌》《啊，我的同胞兄弟》《我的詩》《致人民》等詩歌中借此升華為對自由意志和民族精神的象征表達，則可照見其從自然萬物中尋求詩意和思想力量的主體實踐。對愛情的表現，對母愛的歌頌，以及以此為中心所展開的對于種種愛之形態的勘驗性表達，在《愛情》《啊，愛情》《神圣的母愛》《為了愛情，我對你哭泣》《孤兒的哀怨》《看見你》等眾多詩歌中都得到淋漓盡致的展現。這些詩歌對愛情和母愛的表達，顯然不局限于個體視域，而總是由之上升為一種關涉生命本體或民族寓言的總體性書寫。

叩問生命、禮贊英雄、張揚意志力，也是這部詩集中一個引人矚目的表達向度。在沙比的絕大部分詩歌中，大都內置一個“我”，虛擬一個“你”，并在“我——你”之間形成一種對話關系。在這種言說中，既有精神代償意義上的生命體悟或靈魂獨語（比如《自白》《未免太甚了，我的心，你期望什么》《我的心對神說》），也有更為宏闊也更為復雜的由萬物交互而成的“史詩”訴求（比如《巨人之歌》《無名的先知》）。由此，他的詩歌既向內深度指涉，建構了一個深邃的精神世界，又向外大幅拓展，廣聯駁雜的現實世界，從而達成了對于生命和時代的偏于形而上表達的本體書寫。沙比對理想人格及其力量的體認，最終都要落實于對巨人、英雄、人民等宏大象征體的比照方面。無論《巨人之歌——普羅米修斯這樣唱》借助古希臘神話中為人類盜取火種的普羅米修斯呼喚現世英雄降生，還是《致人民》直接以“人民”為中心的直接言說某種神力或偉力，都鮮明體現了這一總體趨向。

沙比的詩歌是一個有“我”的世界，展現了一個浪漫主義詩人所特有的既內斂又外張的藝術激情。他長于抒情，情緒與節奏和諧統一；在局部善用比喻，化萬物為意象；在整體上想象奇特，空間宏闊。這就使其詩歌意蘊豐盈，主題多元，韻律感強，富有音樂美。

（作者系作家出版社策劃部主任）