中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《她的姿本時(shí)代》似乎是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，因?yàn)檫@是一部以美爾康美容會(huì)所的興衰為主線，以“醫(yī)美經(jīng)濟(jì)”為內(nèi)核，以“商戰(zhàn)小說(shuō)”為外殼的小說(shuō)，并且其中還涉及諸如廣告營(yíng)銷、媒體公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)輿論和電視選秀等一系列社會(huì)現(xiàn)象，向我們呈現(xiàn)了一幅當(dāng)代社會(huì)眾生相。

作者在該書中有一段類似于陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中關(guān)于人物性格或命運(yùn)的隱喻：“所以，有匍匐的人，有行走的人，也有飛躍的人。”在這里，匍匐的人（如夏芊芊、于堇、倪詩(shī)詩(shī)、艾薇）類似于被支配者（迷失者），行走的人（如梅若伶、佘怡慢）類似于支配者（幻滅者），支配者與被支配者代表著現(xiàn)代性中物欲、異化和二元對(duì)立，而飛躍的人（如林樂瞳、嵐晴）則類似于超越者（覺醒者），代表著一種理性主義。與此同時(shí)，作者雖然對(duì)梅若伶持有一種批判態(tài)度，但也并非單純地否定，而是通過(guò)她向我們呈現(xiàn)了當(dāng)代女性的奮斗史，其他人物形象，作者也向我們呈現(xiàn)出多維立體的人性，而非一種臉譜式的刻畫。這一點(diǎn)很容易讓我們想起巴赫金所說(shuō)的復(fù)調(diào)小說(shuō)。

其實(shí)，我更傾向于將這部作品定義為一種哲學(xué)書寫或思辨文學(xué)。因?yàn)闊o(wú)論是作者對(duì)存在主義現(xiàn)象學(xué)（如里爾克、荷爾德林等）的深刻體悟，還是對(duì)以“醫(yī)美”為典型代表的現(xiàn)代消費(fèi)主義的批判（如鮑德里亞等），都無(wú)不向我們表明了一點(diǎn)：存在主義現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)批判的交融。正如舒雅所說(shuō)：“我想把它寫成一部多棱鏡式的小說(shuō)。以醫(yī)美行業(yè)為背景，用一個(gè)商戰(zhàn)小說(shuō)的外殼，容納哲理小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)和社會(huì)小說(shuō)的多重面向。”

一方面，這部作品體現(xiàn)了一種存在主義現(xiàn)象學(xué)式的反思。作品中有兩句話讓我印象深刻，第一句是“我們都滑行在漂亮的文字表面，對(duì)事物的背面并無(wú)探究的熱情”，第二句是“智慧是按事物本來(lái)的樣子去分析事物，想象是按事物可能的樣子去設(shè)計(jì)它們，魔術(shù)是按你認(rèn)為的樣子讓事物突然發(fā)生”。前者是關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)之關(guān)系的思考，一種現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)下境遇，后者則是關(guān)于存在本身的思考，代表了一種存在主義的思想，魔術(shù)則更像是一種寫作，一種作者思想理念的場(chǎng)景式呈現(xiàn)。舒雅的這部作品，就表現(xiàn)出來(lái)一種存在主義現(xiàn)象學(xué)，其所追問的是存在本身的意義，一種基于是非對(duì)錯(cuò)的二元對(duì)立的解讀固然可以，但人性的復(fù)雜才是這部作品的點(diǎn)睛之筆。另一方面，存在主義現(xiàn)象學(xué)的反思并不能代替社會(huì)批判，正如作者所表達(dá)的那樣，“姿本時(shí)代”的特質(zhì)在于幻覺性、表演性和偽飾性，其本質(zhì)在于“表象化的媒介和碎片化的信息流形成的景觀世界”。這部作品顯然深受法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞思想的影響，書的扉頁(yè)所援引的就是鮑德里亞的一句話：“過(guò)度關(guān)注‘自我形象’使人成為夢(mèng)想與激情的奴隸。”但這部作品讓我更多想到的卻是馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》，這部作品中的支配者和被支配者，都暗合單向度的人的特性，如作品中所描述的對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)或整容事件本身的描述，以及女性大眾對(duì)美容的那種近乎病態(tài)的追逐，無(wú)不表明我們對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)式美人的追求，看似是一種對(duì)個(gè)性的追求，但實(shí)際上無(wú)非是消費(fèi)主義嵌入我們思維之中的一種結(jié)果，一種無(wú)個(gè)性的同一，“姿本”與“資本”也正是在這個(gè)意義上達(dá)到了完全的齊一。就此而言，書名中的“她的”一詞似乎略顯多余了，因?yàn)橘Y本時(shí)代或姿本時(shí)代的這種普遍性，并不局限于“她”，而是滲透并呈現(xiàn)于“他”和“它”之中，這是這個(gè)時(shí)代的共同病癥。

最后，舒雅在這部作品中通過(guò)女性的自我覺醒或成長(zhǎng)的嚴(yán)肅哲思調(diào)制出了一副藥劑：“真正的現(xiàn)代女性是怎樣的呢？ 她們不會(huì)活在他人的眼光中，而是將目光投射進(jìn)自己內(nèi)心，觀照自我，繼而觀照他人及世界；她們積極生活，卻從不透支生活；她們不愿成為流行符號(hào)的奴隸，也不愿被絢麗幻象蒙蔽；她們?cè)噲D認(rèn)清事物的本質(zhì)，無(wú)論外界多么喧囂，都葆有一片心靈凈土；她們激發(fā)自我的各種潛能，以自己的智慧博得一方天地……真正的現(xiàn)代女性是自覺自省自信自立的！”