中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《跨文化藝術(shù)美學(xué)》

中國(guó)文聯(lián)出版社2024年12月出版

李慶本 著

在全球化的語境下，2023年國(guó)際期刊《比較文學(xué)與文化》（Comparative Literature and Culture）策劃了“西方理論的中國(guó)問題”專欄、2024年“全球史視域下的文明特性與文明互鑒”被評(píng)選為中國(guó)人文學(xué)科年度十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一，跨文化藝術(shù)現(xiàn)象日益成為國(guó)際學(xué)界關(guān)注的熱門話題。李慶本教授的新著《跨文化藝術(shù)美學(xué)》將文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展看作一種在空間中的互動(dòng)和延伸，通過遵循居間之中道，在法國(guó)學(xué)派的“影響研究”和美國(guó)學(xué)派的“平行研究”之間，探尋了比較文學(xué)中國(guó)范式的跨文化闡釋方法。

圍繞跨文化闡釋與影響研究、平行研究，以及“術(shù)語與話語”“本源與本體”等議題，《跨文化藝術(shù)美學(xué)》進(jìn)行了深入的理論辨析與系統(tǒng)闡發(fā)，關(guān)涉到跨文化藝術(shù)美學(xué)所要解決的主要問題也隨之凸顯出來。“跨文化美學(xué)所要解決的主要問題就是‘古今中外’這一百年難題。”[1]“古今中外”同時(shí)蘊(yùn)含著時(shí)間與空間的雙重維度：從時(shí)間維度看，東西方文明都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷時(shí)性演進(jìn)；從空間維度看，二者都實(shí)現(xiàn)了從“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”到“各民族的各方面的互相往來”的空間變遷過程。所以說這是百年難題，是因?yàn)樽?8世紀(jì)以來，在西方中心主義的驅(qū)使下，西方的藝術(shù)表現(xiàn)形式和美學(xué)精神總是被賦予理性、成熟、進(jìn)步、思辨的性格特質(zhì)，東方的藝術(shù)和美學(xué)精神則被歸入非理性、幼稚、原始、單一的邊緣地帶。如黑格爾筆下的東方文明始終處于“永無變動(dòng)的單一”狀態(tài)；孔塞多在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史的停滯和野蠻；英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家羅斯金和威廉·瓊斯認(rèn)為東方藝術(shù)是“幼稚”的。這種基于西方中心主義和東西二元論的認(rèn)知框架，通過“空間的時(shí)間化”生產(chǎn)機(jī)制，成功編織出一幅看似邏輯嚴(yán)密、體系完整的“中為古、西為今”的現(xiàn)代世界秩序想象圖景。這種秩序不僅預(yù)設(shè)了西方文明的普世性與優(yōu)越性，更將非西方文明置于線性歷史進(jìn)程的“過去時(shí)”位置，從而強(qiáng)化了西方在現(xiàn)代性話語中的主導(dǎo)地位。

《跨文化藝術(shù)美學(xué)》通過對(duì)跨文化闡釋范式的系統(tǒng)建構(gòu)，為解決“古今中外”這一百年難題提供了新的理論路徑。從18世紀(jì)黑格爾到19世紀(jì)羅斯金、瓊斯和鮑桑葵等西方學(xué)者，他們對(duì)中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)精神的闡釋始終遵循著一種時(shí)間性策略，即研究者基于自身的“前理解”框架對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行單向度解讀。這種闡釋方法雖然在相同的文化背景中具有一定解釋力，但在處理異質(zhì)文化交流中的理解與闡釋問題時(shí)，不僅難以實(shí)現(xiàn)真正的文化對(duì)話，反而容易陷入文化中心主義的泥沼。有鑒于此，《跨文化藝術(shù)美學(xué)》提出：“跨文化闡釋學(xué)成熟的標(biāo)志……還必須實(shí)現(xiàn)從‘時(shí)間性闡釋’到‘空間性闡釋’的范式轉(zhuǎn)換。”[2]與時(shí)間性闡釋不同，空間性闡釋致力于解決異質(zhì)文化間的理解與對(duì)話問題。通過將傳統(tǒng)的“空間的時(shí)間化”轉(zhuǎn)換為“時(shí)間的空間化”，使“過去、現(xiàn)在、將來統(tǒng)合在同一意義空間中，使時(shí)空疊加的線性時(shí)間轉(zhuǎn)化為時(shí)空的多重折疊”[3]。在這一理論框架下，《跨文化藝術(shù)美學(xué)》創(chuàng)新性地引入“內(nèi)比法”，倡導(dǎo)“價(jià)值中立”“時(shí)間中止”和“空間中介”的闡釋原則，從根本上重構(gòu)了傳統(tǒng)的“中為古，西為今”的線性坐標(biāo)。這種重構(gòu)摒棄了先進(jìn)/落后、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元對(duì)立，將東西方藝術(shù)文化置于平等的空間維度，為跨文化闡釋提供了可操作的方法論指導(dǎo)。

對(duì)“時(shí)間的空間化”的理論探索，特別是對(duì)立體時(shí)空維度的重構(gòu)，自然導(dǎo)向了一種更具活力和生產(chǎn)性的跨文化闡釋環(huán)形模式。這一模式不僅拓展了傳統(tǒng)闡釋循環(huán)的時(shí)間維度，更從空間維度重新審視了中西文化關(guān)系。通過強(qiáng)調(diào)空間維度，跨文化闡釋環(huán)形模式將“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西漸”視為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體過程。以龐德詩歌藝術(shù)的文化旅行為例，傳統(tǒng)研究往往將中國(guó)詩歌對(duì)龐德意象主義的影響與龐德意象主義理論在中國(guó)的接受割裂考察。而跨文化闡釋的環(huán)形模式則突破了這種研究范式，不僅要解釋龐德和胡適如何受到異域文化的影響，還要以一種融合民族文學(xué)特殊性和世界文學(xué)普遍性的多元普遍主義理論，進(jìn)一步追問這種理解和闡釋問題的發(fā)生如何可能。這種環(huán)形闡釋模式具有重要的理論意義：首先，它揭示了中國(guó)傳統(tǒng)詩論與現(xiàn)代詩論之間的內(nèi)在連續(xù)性；其次，它促使學(xué)界重新審視中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值，使我們從割裂中國(guó)古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的慣性思維中擺脫出來。正是由于這種模式能夠揭示傳統(tǒng)研究范式所遮蔽的豐富內(nèi)涵，哈佛大學(xué)大衛(wèi)·達(dá)姆羅什教授對(duì)跨文化闡釋環(huán)形模式給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這種研究模式為跨文化研究提供了新的方法論視角。

總體而言，《跨文化藝術(shù)美學(xué)》是一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，它不僅豐富了藝術(shù)美學(xué)的理論體系，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背景下的藝術(shù)對(duì)話提供了中國(guó)學(xué)者的智慧貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：許志益，浙江大學(xué)文學(xué)院博士研究生

[1] 李慶本：《跨文化藝術(shù)美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2024年，第55頁。

[2] 李慶本：《跨文化藝術(shù)美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2024年，第121頁。

[3] 李慶本：《跨文化藝術(shù)美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2024年，第133頁。