中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2016年11月30日，中國(guó)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”項(xiàng)目，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這種黃河流域自然氣候運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏，是我國(guó)中原人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的概括。一定意義上說(shuō)，這是中國(guó)智慧為人類(lèi)作出的貢獻(xiàn)。

立春、立夏、立秋、立冬反映季節(jié)交替，春分、秋分、夏至、冬至反映晝夜長(zhǎng)短，小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映氣溫變化，雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水多少，白露、寒露、霜降反映天氣現(xiàn)象，小滿(mǎn)、芒種是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的總結(jié)，驚蟄、清明反映的則是自然物候的變化。二十四節(jié)氣的每一個(gè)節(jié)氣下都包含三個(gè)物候，每一候都有動(dòng)物、植物、天氣、天象等隨季節(jié)變化的周期性自然現(xiàn)象。在日月星辰規(guī)律性重復(fù)運(yùn)動(dòng)的框架中，納入黃河流域植物、動(dòng)物生命活動(dòng)情態(tài)，使中原時(shí)間系統(tǒng)飽滿(mǎn)起來(lái)。

在中州古籍出版社日前推出的《二十四節(jié)氣里讀懂中國(guó)》一書(shū)中，從立春的第一縷春風(fēng)，到大寒的冰天雪地，二十四節(jié)氣如同二十四位優(yōu)雅的詩(shī)人，在歲月的書(shū)頁(yè)上輕輕吟唱。讀罷此書(shū)，筆者能感受到每一個(gè)節(jié)氣里物候的微妙變化、傳統(tǒng)習(xí)俗的代代傳承、動(dòng)植物的生息繁衍、順時(shí)飲食的健康智慧，以及流傳千古的詩(shī)詞歌賦。字里行間，筆者仿佛置身于四季更迭的現(xiàn)場(chǎng)，感受到自然界的呼吸和脈動(dòng)，更在某種程度上感悟了中國(guó)智慧。

中國(guó)早期紀(jì)時(shí)方法，按照郯子的說(shuō)法，黃帝氏以云紀(jì)，炎帝氏以火紀(jì)，共工氏以水紀(jì)，大皞氏以龍紀(jì)，少皞氏紀(jì)于鳥(niǎo)等（《左傳·昭公十七年》）。當(dāng)人類(lèi)掌握了圭表測(cè)影以定時(shí)節(jié)的技術(shù)后，就把握了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上整合其他天象物候知識(shí)，二十四節(jié)氣逐漸定型，以觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的知識(shí)體系最終勝出。朝日夕月，太陽(yáng)月亮成為信仰對(duì)象。其后即使“腐草為螢”“雀入大水為蛤”等不符合事實(shí)，但圭表測(cè)影技術(shù)的先進(jìn)性保證了二十四節(jié)氣知識(shí)系統(tǒng)整體的有效性。

中國(guó)古代歷法不僅是一種紀(jì)時(shí)方法，而且是一種控制人們生產(chǎn)生活節(jié)奏的工具，具有神圣意義，歷代相傳。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹（《論語(yǔ)·堯曰》）。上博簡(jiǎn)《保訓(xùn)》記述文王臨終傳保，講述了兩個(gè)故事，一是舜求得與耕作有關(guān)的天文物候知識(shí)，二是上甲微從他族借來(lái)與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的月令、日禁類(lèi)知識(shí)。在這些春生秋殺信息的引導(dǎo)下，二人都獲得巨大成功。歷法的制定、頒行、遵守是與國(guó)家權(quán)威緊密相連的。在“迎夏之典”中，《二十四節(jié)氣里讀懂中國(guó)》作者據(jù)禮書(shū)列舉了四時(shí)八節(jié)的國(guó)之大典：“冬至祭天于南郊，夏至祭地于北郊，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊。”“立春迎春祀青帝于東郊，立夏迎夏祀赤帝于南郊，立秋迎秋祀白帝于西郊，立冬迎冬祀黑帝于北郊。”按照《禮記·月令》《管子·輕重己》、銀雀山漢簡(jiǎn)《迎四時(shí)》等所作設(shè)計(jì)，四立都要舉行迎氣儀式。迎氣用玉，春以圭，夏以璋，秋以琥，冬以璜。舉行儀式的地方有堂有壇，以歌舞祭祀迎接四季神靈的到來(lái)。在四立迎氣之前，春夏秋冬每季之末，都有送氣的儀式。迎夏先要畢春，迎春先要送寒。《禮記·月令》季冬“命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。”季春“命國(guó)難，九門(mén)磔攘，以畢春氣。”難即儺，“巧笑之瑳，佩玉之儺”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》）。

天子尊天，日書(shū)、月令、年歷以天人感應(yīng)、萬(wàn)物同根為其哲學(xué)基礎(chǔ)。天道被看作公正客觀的化身，《周易·謙卦》彖辭言其慈悲，“天道下濟(jì)而光明”，上天有好生之德，降下甘露時(shí)雨，萬(wàn)物潤(rùn)澤，滋長(zhǎng)繁茂。《禹之禁》云：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書(shū)·大聚》）人類(lèi)不擾動(dòng)自然秩序，“萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道。”（《逸周書(shū)·周月解》）良好的生態(tài)環(huán)境必然助成物質(zhì)的極大豐富，“夫然，則有生而不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)。萬(wàn)財(cái)既成，放此為人。此謂正德”。（《逸周書(shū)·大聚解》）萬(wàn)物生成各循其性，各得其所，人順應(yīng)事物本性，尊重事物個(gè)性，也分享事物的成功。

為了表現(xiàn)天命的更替，古代統(tǒng)治者發(fā)明了改變歷法正朔的方法，使反映自然規(guī)律的歷法也具有反映社會(huì)變化的功能，這就是夏商周三統(tǒng)建寅、建丑、建子的三正說(shuō)。三正說(shuō)努力的方向，就是將自然變化與社會(huì)變化整合到一部歷法中，天子敬授民時(shí)，把這樣的歷法頒布于民，就把天的意志和王朝的權(quán)威貫徹到每一個(gè)百姓的生活之中。

《二十四節(jié)氣里讀懂中國(guó)》一書(shū)非常重視節(jié)氣與人事的呼應(yīng)，如大暑強(qiáng)調(diào)要避暑，討論了古人避暑的各種方法，如扇風(fēng)降溫、冰塊降溫、焚香除濕，以及飲伏茶、吃伏羊等發(fā)汗降溫方法。冬至節(jié)氣則介紹了暖冬消寒方法，有打掃積雪、迎賓飲酒的暖寒之會(huì)，有詩(shī)酒唱和的消寒詩(shī)社，有貼繪九九消寒圖的習(xí)俗等。這些方法對(duì)今天避暑消寒仍有現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)中在談?wù)撁恳粋€(gè)節(jié)氣的天象、物候、禮俗之外，還論述了與該節(jié)氣有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。如“立春之歌”提到書(shū)寫(xiě)立春氣象的詩(shī)人有盧仝、羅隱、白居易等，還有立春題材的電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)作品。這樣的書(shū)寫(xiě)將現(xiàn)實(shí)的節(jié)氣景象與人心營(yíng)構(gòu)的節(jié)氣景象相互映照，虛實(shí)相生，為藝術(shù)指明了創(chuàng)作之源，也用藝術(shù)升華了現(xiàn)實(shí)之美。

（作者：羅家湘，系鄭州大學(xué)文學(xué)院教授）