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編者按：2024年3月，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問出版了龔斌先生《魏晉清談史》。龔斌在唐翼明先生的“清談”定義的基礎(chǔ)上，通過批評、辨析、論證，提出了自己對“清談”內(nèi)涵的界定。書中以時(shí)間為軸，以近兩百位魏晉名士為線索，追溯清談的源流，重新界定清談內(nèi)涵，立體呈現(xiàn)屬于魏晉清談的兩百多年壯闊歷史。經(jīng)出版方授權(quán)，我們遴選全書序言（部分）發(fā)布，以饗讀者。

《魏晉清談史》，龔斌 著，廣西師范大學(xué)出版社2024年3月出版

何謂清談？

談?wù)摶蜓芯课簳x清談，首先碰到一個(gè)難題——何謂清談？

真所謂“談何容易”。當(dāng)年清談不易，今人要說清楚魏晉清談?wù)勈裁矗逭労x的邊際如何界定，清談的淵源又在哪兒……同樣“談何容易”。

三十年前，唐翼明先生出版《魏晉清談》一書，該書的上篇對清談的含義、形式及內(nèi)容，作了仔細(xì)的梳理，并用今人的學(xué)術(shù)理念，給清談下了一個(gè)“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代定義”：所謂魏晉清談，指的是魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f、論辯為基本方式進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。（唐翼明《魏晉清談》，頁 28）接著，唐先生解釋了提出這個(gè)定義的六點(diǎn)理由。

我以為唐先生關(guān)于魏晉清談的現(xiàn)代定義，基本上符合清談的歷史事實(shí)，當(dāng)然還有必要推敲。譬如說清談的參與者是當(dāng)時(shí)的貴族知識(shí)分子。確實(shí)，保存下來的有關(guān)魏晉清談的歷史資料，記錄的清談人物絕大多數(shù)出身貴族。但書寫的歷史，永遠(yuǎn)只是宏偉歷史的極小部分。魏晉清談風(fēng)氣太普遍了，涉及的地域也非常廣泛，實(shí)際上一些寒門子弟甚至販夫走卒也參與清談。例如與嵇康交往的年輕人趙至，出身寒微而“論議清辯”。西晉河南府役卒王子博善談?wù)摚爿o之與之談，自嘆不如，推薦給清談家樂廣。再有能談佛論道的僧人，也并非全是貴族出身。唐先生定義魏晉清談的主要內(nèi)容，是指“探索人生、社會(huì)、宇宙的哲理”。這樣的定義，看來非常寬泛，確實(shí)符合魏晉清談內(nèi)容十分豐富的事實(shí)。可以商榷之處在“哲理”如何理解。唐先生似乎把“哲理”理解為抽象的形上之理。他說：“具體的政治批評，具體的人物批評，都是不能叫作‘清談’的。標(biāo)準(zhǔn)的清談?wù)劦亩际浅橄蟮摹⑿味系睦恚皇蔷呦蟮摹⑿味碌氖隆！保ㄌ埔砻鳌段簳x清談》，頁 30）他所說的“標(biāo)準(zhǔn)的清談”，應(yīng)該是指曹魏正始開始的玄談，如王弼、何晏談?dòng)袩o、本末之類的純哲學(xué)的玄遠(yuǎn)抽象之理。如果按這樣的標(biāo)準(zhǔn)，那么，只有《世說·文學(xué)》中前半的名士的玄談，才算合格。可是，這種抽象的、形而上的談理，在《文學(xué)》一篇中只有六十余條。難道自魏初至?xí)x末前后二百年，帝王、朝臣、名士、少年、僧侶，無數(shù)人參與的清談，留下的“標(biāo)準(zhǔn)的清談”還不足百條？這未免太索然無趣了。

誠然，玄談是魏晉清談的精華，是清談最具理論價(jià)值的部分。中國哲學(xué)史上的魏晉玄學(xué)，與魏晉清談密不可分。嚴(yán)格地說，玄談的含義小于清談的含義。前者主要指三玄（《易》《老》《莊》）的談?wù)摚笳叩暮x則大得多，包括歷史評述、政治哲學(xué)、人物美學(xué)、談佛論道、生活哲學(xué)、具有哲理的雅論美談，等等。在《世說》一書中，玄談不叫清談，而稱論、語、清言、論辯、言詠，其他的談?wù)摪雌鋬?nèi)容與主題被分別編為《言語》《雅量》《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《規(guī)箴》等篇章。所有這些不同內(nèi)容、不同主題的富有哲理的談?wù)摚艠?gòu)成魏晉清談無比豐富、生動(dòng)、有趣的談?wù)摗Ｈ绻詾橹挥行劜潘闶乔逭劊颜握軐W(xué)、歷史哲學(xué)、人物美學(xué)、人生哲學(xué)的談?wù)撆懦谖簳x清談之外，是不符合當(dāng)時(shí)清談的事實(shí)的，結(jié)果會(huì)極大地縮小魏晉清談內(nèi)容的豐富性及主題的多樣性。

研究歷史，先要還原歷史。敘述與研究清談，先要還原古人所說的清談的含義。

唐翼明先生在他的大著中，區(qū)分了清談的“早期含義”及“今義”。這是一項(xiàng)有意義的工作。他認(rèn)為前者有三種：雅談、美談、正論；后者也有三種：空談、玄談、玄學(xué)思潮。爾后又重復(fù)前面的唯有玄談才算清談的觀點(diǎn)，以為只有“今義”中的“玄談”，才是今天研究魏晉清談時(shí)的研究對象，其他都不是。如此一來，清談的“早期含義”的三種就統(tǒng)統(tǒng)排除在清談之外了。這樣的處理，其實(shí)并不合乎他對清談內(nèi)容的定義，即清談的主要內(nèi)容是“探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理”。顯然，僅僅是玄談，不可能囊括“人生、社會(huì)、宇宙的哲理”。不信，可以分析《世說·文學(xué)》中的六十余個(gè)有關(guān)玄談的故事。談《易》《老》《莊》、佛理，固然是談?dòng)钪娴恼芾恚勅松⒄勆鐣?huì)的故事，又有幾個(gè)呢？這就證明，僅僅玄談一項(xiàng)，不足以擔(dān)當(dāng)解釋人生、社會(huì)、宇宙的幾乎包羅萬象的任務(wù)。只有把雅談、美談、正論都看作清談，具體而言，把歷史評論、儒經(jīng)與佛典的講論、人物品題、人生哲學(xué)等內(nèi)容，且一般具備問答形式、讓人品味的語言藝術(shù)，凡是這樣的談?wù)摚細(xì)w入清談的范疇，才能全幅呈現(xiàn)魏晉清談的真實(shí)場景。

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