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中國作家協(xié)會主管

電子媒介時代現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作新變
來源:光明日報 | 李曉禺  2023年04月29日09:04

近年來,文學(xué)界有兩個特別值得注意的現(xiàn)象:一是與電子媒介相關(guān)的新概念不斷涌現(xiàn),如二次元、賽博格、賽博空間等。二是“舊問題”熱度不減,比如關(guān)于“聚焦現(xiàn)實主義”“重返現(xiàn)實主義”“尋覓現(xiàn)實主義文學(xué)的路標(biāo)”的持續(xù)討論。有時這兩個問題是以相互糾纏甚至是二合一的面目出現(xiàn),比如“心理現(xiàn)實主義”“現(xiàn)實主義復(fù)數(shù)”“無邊的現(xiàn)實主義”“數(shù)字文學(xué)”“超本文小說”“AI寫作”等概念。新概念不斷涌現(xiàn)意味著世界本身已經(jīng)發(fā)生了重大變革,或者說,這是文學(xué)工作者力圖把握當(dāng)下與未來的積極探索。同時要指出的是,新概念的提出并不意味著舊問題已真正解決,有時恰恰是對一些舊問題地再勘探,關(guān)于現(xiàn)實主義的討論即是如此。

目前,關(guān)于現(xiàn)實主義文學(xué)的討論中,重要論題已逐漸從現(xiàn)實主義方法、姿態(tài)、流派等層面逐步遞進(jìn)到何謂“現(xiàn)實”、現(xiàn)實主義與認(rèn)識論、現(xiàn)實主義文體修辭學(xué)、現(xiàn)實主義文體哲學(xué)等層面。但是現(xiàn)實主義哲學(xué)與現(xiàn)實主義美學(xué)的區(qū)別還沒有完全厘清。在電子媒介時代,時間可以“倒流”、空間可以“重組”、世界可以“虛擬”,現(xiàn)實主義問題變得更為復(fù)雜。特別是現(xiàn)實主義一定程度上存在被“窄化”“污名化”和“弱化”的現(xiàn)象,對現(xiàn)實主義問題“舊事重提”就顯得尤為重要。如何面對“新概念”與“舊問題”,還需要從電子媒介時代的“現(xiàn)實”出發(fā)。

現(xiàn)實主義問題的中心是“現(xiàn)實”。其實我們所能認(rèn)識的世界現(xiàn)實,主要是依靠人類知識、文化傳統(tǒng)所建構(gòu)起來的世界模型。顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前,人類對于世界的認(rèn)識與之后的認(rèn)識相差萬里,牛頓經(jīng)典物理學(xué)所建構(gòu)的世界模型與愛因斯坦相對論所建構(gòu)的世界模型完全不同。如果說工業(yè)革命時代的飛機(jī)、輪船等“跨越”了千山萬水,那么后工業(yè)時代的電子媒介則“抹平”了千山萬水,前所未有地改變了我們業(yè)已形成的世界認(rèn)知圖景。這些人類文化成果不僅重塑了世界模式,也在改變著我們自身。

面對現(xiàn)實主義,過往很多爭論不了了之的原因之一就在于,在今天這樣一個前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互交織,區(qū)域發(fā)展不平衡的世界,我們所面對的現(xiàn)實不一樣,理解的現(xiàn)實不一樣,對不同的藝術(shù)創(chuàng)作手法、形式就有了不同的判斷和理解。如果我們拋開本質(zhì)主義的認(rèn)知方式,從人類文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展歷程來看,從再現(xiàn)走向表現(xiàn)也是文學(xué)發(fā)展的基本趨勢,所謂“鏡”與“燈”的比喻是也。電子媒介時代,這一問題就變得更加復(fù)雜,何謂現(xiàn)實主義的闡釋和辯論也成為當(dāng)下重要熱點問題。

有研究成果表明,文字這種純粹文化的產(chǎn)物,不僅帶來大腦結(jié)構(gòu)的變化,也帶來了器官性質(zhì)的變化,進(jìn)而帶來人類認(rèn)知、動機(jī)、性格、情感等一系列思維或心智方面的變化。今天,電子技術(shù)的發(fā)展讓人類身體實現(xiàn)越來越多的“不可能”:假肢假牙、心臟起搏器、3D打印器官,甚至人的大腦可以與電子設(shè)備連接,完成信息交互。從傳統(tǒng)現(xiàn)實觀來看,網(wǎng)絡(luò)是“虛擬世界”;但從個體感受來看,在感官與情感體驗上又是“真實的”。在這種“現(xiàn)實”里,我們看到的是信息還是世界?特別是不少年輕人的日常購物、學(xué)習(xí)、工作都已經(jīng)大規(guī)模遷移至網(wǎng)絡(luò)世界,這一現(xiàn)實已成為我們時時面對的問題。這些高科技媒介不僅在改變著世界和人類的生命體驗和情感表達(dá)方式,而且正在成為世界圖景的重要組成部分。在更為繁復(fù)的現(xiàn)實面前,經(jīng)典現(xiàn)實主義的思維方式和藝術(shù)手段顯然無法有效表述當(dāng)下現(xiàn)實的復(fù)雜性。文學(xué)工作者要敢于直面新現(xiàn)實,書寫新現(xiàn)實。

法國學(xué)者羅杰·加洛蒂曾言,用教條主義的尺度一貫地拋棄一切不是表現(xiàn)“現(xiàn)實”的東西,是在縮小現(xiàn)實主義。就像廚師面對面粉一樣,處理的方法有很多種,無論是包子、饅頭,還是刀削面、牛肉面,還是蛋糕、甜點,我們的口味偏好也許有所不同,但都不能否認(rèn)面食這一基本事實。對于廚師來說,其中不僅有“技藝”的問題,更包含有廚師的情感、想象和探求新品種的渴望等各種因素。對于食客來說,口味是一件各有偏好的事情,有些味蕾需求是長久的,有些則是因具體的處境不同而產(chǎn)生暫時性需求。文學(xué)的價值是由人的需要決定的,或者說只有文學(xué)的某些要素、成分,短期或長久地滿足了人的需要,它才是有價值的。隨新現(xiàn)象、新問題而來的是新思維、新需求,無論是文學(xué)生產(chǎn)與形式,還是文學(xué)傳播與接受,電子媒介都在悄悄地影響、改變著文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。但這里還是有一個本與末的問題。

電子媒介時代,新現(xiàn)象與新概念不斷出現(xiàn),文學(xué)創(chuàng)作與評論異常繁榮,但邁向“文學(xué)高峰”還有很長的路要走。在這種背景下,重申現(xiàn)實主義與文學(xué)的總體性就顯得尤為重要。當(dāng)下的“總體性”就是要在深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律和中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的前提下,在古今中外文學(xué)、文明融通的基礎(chǔ)上,講好中國故事。這需要文學(xué)工作者樹立正確的大歷史觀、大時代觀,以高度的責(zé)任感、使命感承擔(dān)時代使命,聆聽時代聲音,勇于回答時代課題。

(作者:李曉禺,系西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授)

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