中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

許地山是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)特的作家，曾留學(xué)于英美，游歷于新加坡、緬甸、印度等地，畢生致力于東方文化、文學(xué)的研究與譯介，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有建樹(shù)。許地山的文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟，其散文《落花生》廣為人知；他同時(shí)還是一位社會(huì)活動(dòng)家，與海內(nèi)外知名學(xué)者有廣泛的交游；他更是一位愛(ài)國(guó)主義者，在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中身先士卒。許地山一生踐行求實(shí)、奉獻(xiàn)、犧牲的精神，受到海內(nèi)外學(xué)界的尊重。

近年來(lái)，許地山的文學(xué)成就、學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)、精神品格日益受到人們關(guān)注。在國(guó)內(nèi)，2021年10月，重慶召開(kāi)了“落花生·許地山”——愛(ài)國(guó)主義主題教育展暨紀(jì)念許地山先生逝世80周年座談會(huì)；在海外，許地山的作品已成為中外文化交流的媒介，其精神內(nèi)涵與價(jià)值也日益得到海外學(xué)界和讀者認(rèn)同。

海外譯介趨向多元

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，許地山作品至少有日語(yǔ)、俄語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)6個(gè)語(yǔ)種的譯文。上世紀(jì)30-50年代以日譯名作為主，60年代出現(xiàn)俄譯本（1961年，《螢燈》被譯成俄語(yǔ)），70-90年代日譯內(nèi)容逐漸豐富，21世紀(jì)后出現(xiàn)多語(yǔ)種譯文。

許地山生前有3篇小說(shuō)、1篇論文譯成日語(yǔ)，分別是《在費(fèi)總理底客廳里》（T.K.1930年譯）、《命命鳥(niǎo)》（池田孝1934年節(jié)譯）、《春桃》（松枝茂夫1939年譯）、《廟宇祠堂與民間生活》（堀內(nèi)正夫1940年譯）。1941年，許地山去世后，日本《中國(guó)文學(xué)》就此進(jìn)行報(bào)道，并連載了千田九一翻譯的《黃昏后》《商人婦》及介紹文章《落華生〈綴網(wǎng)勞蛛〉》。1947年，千田九一對(duì)小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》（內(nèi)含《黃昏后》《換巢鸞鳳》等5篇小說(shuō)）的翻譯，向日本讀者展示出許地山作品的魅力。

上世紀(jì)80年代后，日本出現(xiàn)了《歸途》（戶崎哲彥1980年譯）、《命命鳥(niǎo)》（松岡純子1990年譯）、《鐵魚(yú)底鰓》（武田雅哉1992年譯）、《綴網(wǎng)勞蛛》（代田智明1993年譯）等譯本，帶動(dòng)了日語(yǔ)界的許地山研究。日本福岡市中國(guó)書(shū)店2000年發(fā)行的日文版《落華生的夢(mèng)——許地山作品集》（松岡純子編輯譯注）收錄許地山13篇作品的26種譯本，是比較完整的一部許地山作品集。此外，日本CiNii數(shù)據(jù)庫(kù)可檢索到《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家·許地山》《神秘奇特 異域情韻：許地山小說(shuō)全集》《許地山代表作》3部許地山作品集。

新世紀(jì)以來(lái)，多語(yǔ)種、多門(mén)類譯本的出現(xiàn)，表明許地山作品的海外譯介開(kāi)始走向多元化。2007年，張培基的《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》英譯《落花生》并附許地山簡(jiǎn)介。2008年，法國(guó)鴻飛文化出版社出版法語(yǔ)版《再會(huì)》與《愛(ài)流夕漲》。2021年，《商人婦》被譯成意大利語(yǔ)，《春桃》被譯成西班牙語(yǔ)。縱觀許地山作品海外譯介由興起、低落到高潮，再到多元化的歷史流變，可以發(fā)現(xiàn)其海外傳播前期以知名作品翻譯為主，中后期輻射到兒童小說(shuō)、散文等作品的翻譯，近年則擴(kuò)展到小語(yǔ)種譯介。

海外研究逐步深化

日語(yǔ)學(xué)界的許地山研究在上世紀(jì)40-60年代以《春桃》為主，70年代開(kāi)始豐富，80年代出現(xiàn)年譜整理與比較研究；英語(yǔ)學(xué)界的許地山研究自上世紀(jì)60年代起便注重挖掘許地山小說(shuō)精神內(nèi)涵及其價(jià)值。

上世紀(jì)50-60年代，日本出現(xiàn)穴山嚴(yán)子《春桃》（1955年）、松井博光《關(guān)于落華生的〈春桃〉》（1962年）等論文，將“春桃”視為追求民主的新女性形象。上世紀(jì)70年代末80年代初，日本學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)ψ骷易髌返难芯浚热缃翊迮c志雄的《三十年代的許地山——一個(gè)作家、學(xué)者的后半生》（1976年），對(duì)許地山上世紀(jì)30年代的小說(shuō)及著作進(jìn)行論述；加藤千代的《許地山記事（一）——平民性和民間傳說(shuō)性》（1980年），嘗試用解讀民間傳說(shuō)的方法解析許地山作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)；代田智明的《許地山——傳統(tǒng)與革新》（1981年），以許地山雜文為對(duì)象，闡述許地山關(guān)于傳統(tǒng)和革新的觀點(diǎn)。同時(shí)，一些日本學(xué)者開(kāi)始整理許地山年譜及資料目錄，出現(xiàn)了戶崎哲彥的《許地山年譜》（1980年）、飯塚朗的《落華生管窺》（1987年）、代田智明和松岡純子的《許地山研究資料（1）許地山關(guān)系文獻(xiàn)目錄》（1988年）等研究資料，為日語(yǔ)學(xué)界許地山研究奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)80年代后期，松岡純子的《論〈商人婦〉——以其與泰戈?duì)柕摹丛诩訝柛鞔鹜局小档年P(guān)聯(lián)為中心》（1987年）和《〈女國(guó)士〉論——與元曲〈薛仁貴榮歸故里〉比較》（1988年），或關(guān)注許地山小說(shuō)與印度文學(xué)的關(guān)系，或挖掘其作品與中國(guó)古典文學(xué)的淵源，反映出日語(yǔ)學(xué)界相關(guān)研究走向深入。

如果說(shuō)日語(yǔ)學(xué)界對(duì)許地山的研究覆蓋面廣，那么英語(yǔ)學(xué)界的研究特點(diǎn)則是探索力強(qiáng)。1961年，夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中專節(jié)論述許地山小說(shuō)，認(rèn)為“他給他的時(shí)代重建精神價(jià)值上所作的努力，真不啻一種苦行僧的精神，光憑這點(diǎn)，他就值得我們尊敬，并且在文學(xué)史上應(yīng)占得一席之地”。1986年，美國(guó)漢學(xué)家路易斯·羅賓遜指出，“玉官”象征許地山自身的精神旅程，并展示了其自我認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)。他肯定小說(shuō)的“精神超越”，認(rèn)為許地山對(duì)自我“無(wú)私善良”的追求為人類精神提出了一個(gè)普適性命題。兩位學(xué)者對(duì)許地山作品精神價(jià)值的肯定基本一致。

英屬哥倫比亞大學(xué)凱瑟琳·戴安娜·艾莉森·貝利的《補(bǔ)網(wǎng)：許地山小說(shuō)主題研究》（1985年）是英語(yǔ)學(xué)界系統(tǒng)研究許地山小說(shuō)的一篇碩士論文。該文深入挖掘了許地山作品的精神內(nèi)涵，指出許地山有著迥異于五四時(shí)期浪漫情緒的超然與冷靜；對(duì)《綴網(wǎng)勞蛛》《命命鳥(niǎo)》《商人婦》《換巢鸞鳳》《玉官》《女兒心》《春桃》《歸途》等諸多文本進(jìn)行了大段翻譯與細(xì)致解讀，在比較視野中探究了許地山小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)模式及人物形象的特征；對(duì)他的兒童小說(shuō)《螢燈》《淘金娘》進(jìn)行了專門(mén)論述。此外，作者還探討了許地山筆下獨(dú)特的女性形象，指出許地山是一位女性主義者，其研究深化了許地山在英語(yǔ)學(xué)界的影響。

此后，被西方漢學(xué)界公認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)史經(jīng)典讀本”的《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》（2001年）也指出許地山作品中女性形象的獨(dú)特性。該書(shū)認(rèn)為，許地山“以大量獨(dú)立原創(chuàng)的思想調(diào)和了自己的改革派學(xué)問(wèn)”，使其迥異于文學(xué)研究會(huì)其他成員，這一觀點(diǎn)在英語(yǔ)學(xué)界頗有代表性。

考察許地山海外研究的發(fā)展過(guò)程可見(jiàn)，從介紹性翻譯到深入挖掘，由藝術(shù)結(jié)構(gòu)到思想內(nèi)涵，許地山的海外研究逐步深入，其精神品格亦得以傳揚(yáng)。

中外文化交流的使者

文學(xué)作品外，許地山在哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域亦有精深研究，其學(xué)術(shù)著作及藏書(shū)的海外傳播，為中外文化交流作出了積極貢獻(xiàn)。許地山是印度文學(xué)譯介和研究先驅(qū)，他于1928年翻譯的《孟加拉民間故事》是最早譯入中國(guó)的印度民間故事；1931年出版的《印度文學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館）是中國(guó)人撰寫(xiě)的第一部印度文學(xué)史專著。許地山的碩士論文《泛神論思想在印度和中國(guó)的發(fā)展》（1926年）由牛津大學(xué)曼斯菲爾德學(xué)院圖書(shū)館館藏，部分手稿被美國(guó)哥倫比亞大學(xué)收藏。

因戰(zhàn)亂等原因，許地山去世后，其藏書(shū)輾轉(zhuǎn)被澳大利亞國(guó)立大學(xué)圖書(shū)館收藏，計(jì)有1224冊(cè)，包括明清善本、清末藏本等，涵蓋民俗學(xué)、中國(guó)史、中西文化交流等多個(gè)領(lǐng)域的文史資料，于2019年完成數(shù)字化后，澤惠學(xué)林。

2021年10月24日，澳大利亞國(guó)立大學(xué)圖書(shū)館網(wǎng)站創(chuàng)建的許地山收藏專區(qū)正式開(kāi)通，不僅為海外學(xué)者研究許地山提供了便利，更成為傳播中國(guó)文化的重要窗口。專區(qū)介紹了許地山主要經(jīng)歷、創(chuàng)作及相關(guān)研究，將其藏書(shū)、藏品分門(mén)別類展示。截至2022年3月，5個(gè)月內(nèi)瀏覽量超11.8萬(wàn)次，下載量達(dá)280萬(wàn)次，使用此專區(qū)的學(xué)者來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、新加坡、澳大利亞、加拿大、馬來(lái)西亞等多個(gè)國(guó)家。

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地閩臺(tái)區(qū)域研究中心李詮林教授認(rèn)為，從許地山“在相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)來(lái)看，其學(xué)者身份其實(shí)更應(yīng)為世所重。”然而，由于許地山英年早逝，許多資料散失海外，其學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)至今尚未得到系統(tǒng)整理和研究。幸運(yùn)的是，今年5月21日，閩臺(tái)區(qū)域研究中心許地山研究所掛牌成立，該所匯集多所高校專家學(xué)者，并聘任許地山侄孫許鋼為顧問(wèn)，旨在對(duì)許地山散落在各處（包括海外）的資料進(jìn)行搜集整理，推動(dòng)《許地山全集》編輯出版，搭建起溝通兩岸三地及海外的文化交流平臺(tái)。隨著相關(guān)研究的推進(jìn)，許地山求實(shí)、奉獻(xiàn)、犧牲的精神品格也將在當(dāng)下日益彰顯。

（本文作者系華北科技學(xué)院文法學(xué)院副教授，配圖由許地山侄孫許鋼提供）