中國作家協會主管

如何把個體的經驗擴大為一種更易接受的共同經驗，把文本內部的熱鬧外化為一種思考交匯的光芒，是青年作家需要思考的。同時，對讀者而言，即使作品不提供某種確定的回答，從個體出發，若是形成了一種思考的傳遞，進行一種共同經驗的開拓，也不失為一種理解青年寫作的重要方式。

傳統根植于直接經驗的寫作方式在當下青年小說中并不盛行，他們從書本、網絡等媒介獲得的間接經驗很大程度上構成了他們面對空紙時的行文沖動。除去對日常生活自省與所獲知識的審視，一種帶有復魅性的認知出現在部分青年作家文本的字里行間之中。只是這種認知尚未形成鮮明特色的主義，目前也只是傾向。這種新現象的出現具有很大的先鋒價值，有一種擴展經驗、將文本的重心拉回到認識世界層面的隨性與野心，而不是簡單粗暴地像傳統文本那樣去解釋和回答世界。

在人類的精神高原上，隱秘性的心理經驗根植已久，雖然現在失去了廣泛存在的社會基礎，但作為一種內在的文化積淀，它在人們心中留下深刻的印記。“五四”時期的文學致力于啟蒙與文化祛魅，但幾十年后，面對多元文化的沖擊以及歷史自省，人們對于復魅性的傳統又抱有了新的期望。上世紀80年代的中國尋根文學立足于國人的文化基因，從傳統文化中尋求民族發展的可能與方向，一種和“五四”啟蒙不同的、帶有復魅特色的文本出現在人們的視野中，但由于時代原因，作家很難拋棄其“切入”身份與帶有“闖入性”的個體經驗，所謂的尋根文學從結果角度上說也與解釋和回答的初心產生錯位。

和尋根文學不同，當代青年作家的文本中體現的復魅性的認知沒有形成一種成形的文學思潮，其文本體現的精神內核較尋根文學更小。相比較對民族共同經驗的探尋，他們更側重于書寫個體精神、個體經驗的獵奇與探索。但無疑，這種探索有著青年作家本人的身份標識，以渡瀾、陳春成、路魆、林培源等人為例，在《傻子烏尼戈消失了》《昧火》《夜晚的潛水艇》《角色X》《鉆石與灰燼》中，青年作家或從自己閱讀經驗出發，或抒發自己肆意的想象，或是對于自己童年記憶的隱秘書寫，對于生活記憶加以互滲律視角的自我解讀，體現出一種多維的復魅性的認知。

另一方面，他們把對于“傳統”的理解和運用進一步擴大。青年作家的生活環境自幼就與當下社會的知識與書籍，與大眾媒體息息相關。相比較過去通過大量閱讀才能獲得的知識與認知，他們如今可以毫不費力地從各種媒介和渠道獲取自己所需，知識和認知在某種程度上是以一種素材姿態出現在其文本過程中的。如此一來，很多青年作家的視野范圍就不光是中國傳統文化與民間習俗，視野中包括由來已久的都市傳說，西方經典，哲理寓言等。在此基礎上，加之高等教育的學識背景，文本中體現出復魅的同時，也體現出一定程度的學理性。

至于文本所包含的人物情緒與命運，他們似乎也繼承了“尋根作家”的發問，繼續在聲音所指的方向上進行探討，只不過是從一種普遍的文化共同心理，更具體地立足于人物的精神訴求與困境。不管是渡瀾的帶有原始思維的內蒙古野性，還是路魆等人充滿南方氣味的黑暗寓言，從烏尼戈到荒木夫婦，前邏輯的認知貫穿生活始終，體現出一種具體而微的人物關懷。孤獨、死亡、迷茫、恐懼，一系列母題心境，營造出一種獨屬于青年作家的奇迥世界。這與傳統的尋根文學探尋民族史的動機立足點不同，層層魅影之下，顯示出一種獨屬于青年作家的一代成長和生活困境。但這種成長困境，有著極其明顯的自我色彩、囈語、夢境、想象、讖緯，體現出獨屬于作家自身的情感和認知，而這帶有精神層面的探討，對于讀者來說，較之于閱讀故事，是比較難以理解的，甚至有些抗拒，這些都是難以避免的。如果對于文本進行深入的理解，也不失為讀者作為自身經驗開拓的良好方式。

即使是同樣帶有復魅認知，青年作家的內傾性寫作難以同當年聲勢浩大的尋根文學相提并論。讀者在閱讀其作品時，很大程度上沉醉于文字交織形成的光怪陸離的世界，對于其作品展現的文化心理則有著難以言明的隔閡。如何把個體的經驗擴大為一種更易接受的共同經驗，把文本內部的熱鬧外化為一種思考交匯的光芒，是青年作家需要思考的。同時，對讀者而言，即使作品不提供某種確定的回答，從個體出發，若是形成了一種思考的傳遞，進行一種共同經驗的開拓，也不失為一種理解青年寫作的重要方式。