中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

闡釋學(xué)是一個(gè)以解釋和理解文本意義為核心的學(xué)科。這門(mén)學(xué)科源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。在中國(guó)，闡釋學(xué)的傳統(tǒng)可以在經(jīng)學(xué)研究中理清脈絡(luò)；在西方，闡釋學(xué)的發(fā)展可以在圣經(jīng)解釋中找到源頭。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)解釋學(xué)是由19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰在前人研究的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。施萊爾馬赫致力于研究圣經(jīng)解釋的科學(xué)性和客觀性問(wèn)題，提出了有關(guān)正確理解和避免誤解的普遍性理論，從神學(xué)解釋發(fā)展出了一種具有普遍意義的解釋理論。狄爾泰提出了作為“歷史理性批判”的闡釋學(xué)，它的中心問(wèn)題是，處于具體歷史情境中的闡釋學(xué)如何進(jìn)行普遍的、客觀的理解。現(xiàn)代闡釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾，他把傳統(tǒng)闡釋學(xué)從方法論、認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)的研究。他的學(xué)生伽達(dá)默爾則完成了從方法論闡釋學(xué)到本體論闡釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。

我們之所以在這有限的文字當(dāng)中要言不煩地追溯闡釋學(xué)的形成過(guò)程，是因?yàn)檫@種追溯對(duì)于我們深入理解闡釋學(xué)在人文學(xué)科中的獨(dú)特價(jià)值和重要地位具有啟發(fā)性意義。我個(gè)人認(rèn)為，闡釋學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和重要地位至少可以從三個(gè)方面來(lái)理解。一是它的實(shí)踐性品格；二是它的跨學(xué)科性質(zhì)；三是它的跨文化意義。

就其實(shí)踐性品格而言，闡釋學(xué)從它誕生的那一刻起，就具有非常強(qiáng)烈的實(shí)踐傾向，它不是起源于坐而論道的哲學(xué)，而是萌發(fā)于起而行事的解釋實(shí)踐，它的對(duì)象是歷史、宗教和法律等領(lǐng)域的經(jīng)典文本，它的依據(jù)在于語(yǔ)文學(xué)、修辭學(xué)以及歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，它的目的在于說(shuō)服和規(guī)范——說(shuō)服人們接受被解釋出來(lái)的意義，規(guī)范人們言行和日常生活。即便是在海德格爾把傳統(tǒng)闡釋學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論研究之后，作為方法論研究的闡釋學(xué)也從來(lái)沒(méi)有真正衰落過(guò)，闡釋學(xué)學(xué)科的實(shí)踐性特征非但沒(méi)有減弱，相反，它是在更深層的意義上得到了加強(qiáng)——因?yàn)殛U釋行為本身獲得了本體論意義。

就其跨學(xué)科性質(zhì)而言，闡釋學(xué)創(chuàng)造性地把理解本身作為研究對(duì)象，這是對(duì)西方思想史“主客二分”傳統(tǒng)以及由此而來(lái)的學(xué)科分化的無(wú)聲但有力的反撥。從消極的意義而言，與主客二分的傳統(tǒng)以及學(xué)科分化背道而馳，造成了這一領(lǐng)域的研究在對(duì)象和方法上仍然存在著模糊不清的問(wèn)題，很大程度上限制了闡釋學(xué)學(xué)科的深入發(fā)展和廣泛影響。但是，從積極的意義上，這種背道而馳最大限度地保持了這個(gè)學(xué)科同人類(lèi)精神世界豐富而細(xì)膩的整體性聯(lián)系，保持了這個(gè)學(xué)科因?yàn)楠?dú)特的實(shí)踐性品格而具有的鮮活性和豐富性。正因?yàn)槿绱耍U釋學(xué)不僅具有跨學(xué)科的性質(zhì)，更成為基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科，在界限清晰的現(xiàn)代學(xué)科體系中，顯示出不可漠視的獨(dú)特價(jià)值。

就其跨文化意義而言，按照伽達(dá)默爾的說(shuō)法，闡釋活動(dòng)本來(lái)就是居間說(shuō)話，闡釋學(xué)的基本功績(jī)就是將一種意義關(guān)聯(lián)從另一個(gè)世界轉(zhuǎn)換到自己的生活世界。長(zhǎng)期以來(lái)，跨文化研究深受西方二元對(duì)立思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的影響，把不同文化之間的差異本質(zhì)化、對(duì)立化。闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)從特定的歷史、文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境所滋養(yǎng)的“視域”中去理解跨文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)不同視域之間的相遇、交匯、協(xié)商和融合，這是對(duì)于文化研究的重要貢獻(xiàn)，也是對(duì)于跨文化研究的重要貢獻(xiàn)，其意義不可小覷。闡釋學(xué)既是立足經(jīng)典，面向本土文化的，又是超越經(jīng)典，面向異質(zhì)文化的，跨文化的理解和交流本來(lái)就是闡釋學(xué)的題中應(yīng)有之義。

闡釋學(xué)的實(shí)踐性品格、跨學(xué)科性質(zhì)和跨文化意義，使得這門(mén)學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要地位，具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。發(fā)展闡釋學(xué)學(xué)科有利于打破傳統(tǒng)學(xué)科界限森嚴(yán)的學(xué)科格局，培養(yǎng)能夠在學(xué)科交流與互滲中不斷創(chuàng)新的頂尖人才，對(duì)于建設(shè)和創(chuàng)新中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，具有重要意義。

在中國(guó)，闡釋學(xué)的歷史可以追溯到春秋時(shí)期。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化具有悠久的文本闡釋傳統(tǒng)和豐厚的闡釋思想遺產(chǎn)。但是，中國(guó)闡釋學(xué)的概念、理論和方法，它的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系尚未建立，同西方闡釋學(xué)思想的對(duì)話剛剛起步。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著對(duì)西方闡釋學(xué)的系統(tǒng)譯介，國(guó)內(nèi)學(xué)界的闡釋學(xué)研究熱潮一直持續(xù)不斷。著名哲學(xué)史家湯一介就曾明確提出“創(chuàng)建中國(guó)的解釋學(xué)”的理論口號(hào)和基本的研究思路。湯一介對(duì)闡釋學(xué)的中國(guó)本土資源、經(jīng)典問(wèn)題和西方闡釋學(xué)理論方法的強(qiáng)調(diào)，顯示出一代學(xué)人在歷史變革時(shí)期的使命意識(shí)和文化自覺(jué)。

一代有一代之學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，離不開(kāi)三樣?xùn)|西，一是立足于本民族文化及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，二是面對(duì)當(dāng)代文化實(shí)踐及其根本性問(wèn)題，三是擁有把握學(xué)術(shù)前沿和趨勢(shì)的世界視野。當(dāng)代中國(guó)闡釋學(xué)，既要有中國(guó)特色，又要有普遍意義。作為具有中國(guó)特色的闡釋學(xué)，必須立足于中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)，呵護(hù)中國(guó)價(jià)值；作為具有普遍意義的闡釋學(xué)，必須具有世界眼光，尊重文化差異，注重“視域融合”；作為當(dāng)代形態(tài)的闡釋學(xué)，力求打破不同學(xué)科之間的界限，突破認(rèn)識(shí)論和本體論之間的邊界，重視人文主義與科學(xué)實(shí)踐的對(duì)話交融，強(qiáng)調(diào)工具性和價(jià)值性的交流互滲。

根據(jù)我對(duì)闡釋學(xué)這個(gè)學(xué)科的實(shí)踐品格、學(xué)科性質(zhì)和跨文化意義的理解，結(jié)合自己近年來(lái)在闡釋學(xué)領(lǐng)域的研究心得，我認(rèn)為，對(duì)話交融是闡釋學(xué)發(fā)展的必由之路，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色和普遍意義的現(xiàn)代闡釋學(xué)的必由之路。這種對(duì)話交融體現(xiàn)在三個(gè)方面：不同學(xué)科領(lǐng)域的交融對(duì)話、人文主義與科學(xué)實(shí)踐的交融對(duì)話、中西文化傳統(tǒng)的交融對(duì)話。

首先，不同學(xué)科領(lǐng)域的交融對(duì)話。我們知道，學(xué)科是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是知識(shí)分化的結(jié)果。學(xué)科的形成是知識(shí)生產(chǎn)高度專(zhuān)業(yè)化的必然結(jié)果。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，學(xué)科的分化和發(fā)展，既有助于我們理解和探索紛繁復(fù)雜的世界，也在有意無(wú)意之間重新分割了這個(gè)世界，重新構(gòu)成了這個(gè)世界。甚至可以說(shuō)，世界因?qū)W科而斷裂。我當(dāng)然不是一般性地反對(duì)學(xué)科分化，事實(shí)上，沒(méi)有學(xué)科分化，就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有現(xiàn)代文明。我所要強(qiáng)調(diào)的只不過(guò)是，學(xué)科分化讓我們掌握了更清晰地看待這個(gè)世界的種種“顯微鏡”，讓我們擁有了更輕松地看到遠(yuǎn)方世界的種種“望遠(yuǎn)鏡”，但是，這些“顯微鏡”或者“望遠(yuǎn)鏡”很可能是有色眼鏡，它幫助我們了解這個(gè)世界，也同時(shí)向我們遮蔽了這個(gè)世界。回到闡釋學(xué)本身，現(xiàn)代闡釋學(xué)以哲學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等問(wèn)題，反映出學(xué)科之間相互交流、滲透和融合的趨勢(shì)。闡釋學(xué)的實(shí)踐性本身就決定了它必然是“反學(xué)科分化”的，它的跨學(xué)科性質(zhì)也決定了它的發(fā)展必然也需要兩條腿走路，一條腿是闡釋問(wèn)題在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的縱深發(fā)展，一條腿是不同學(xué)科領(lǐng)域在理解和解釋等基礎(chǔ)性問(wèn)題上打破學(xué)科界限的橫向交融。唯其如此，才能真正地面對(duì)世界本身，面對(duì)事物本身，面對(duì)問(wèn)題本身；唯其如此，才能真正地回到闡釋學(xué)本身，發(fā)展闡釋學(xué)本身。

其次，人文主義和科學(xué)實(shí)踐的交融對(duì)話。人文主義和科學(xué)實(shí)踐是人類(lèi)思想發(fā)展的兩個(gè)基本維度。人文主義和科學(xué)實(shí)踐在起點(diǎn)上是一致的，在最高層次上是同源的、統(tǒng)一的。如果說(shuō)科學(xué)實(shí)踐著眼點(diǎn)在于“是什么”的問(wèn)題，那么，人文主義著眼點(diǎn)則在于“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。人文主義和科學(xué)實(shí)踐的交融對(duì)話，是人類(lèi)社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)工具性和價(jià)值性均衡發(fā)展的保證。在闡釋學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人文主義和科學(xué)實(shí)踐的交融對(duì)話從來(lái)都是相伴相生的。沒(méi)有人文主義，闡釋學(xué)沒(méi)有價(jià)值取向和發(fā)展方向；沒(méi)有科學(xué)實(shí)踐，闡釋學(xué)不可能形成理性化、邏輯化、體系化、系統(tǒng)化的現(xiàn)代形態(tài)。科學(xué)實(shí)踐對(duì)闡釋學(xué)的發(fā)展提供了“真理”（科學(xué)實(shí)踐）與“方法”（科學(xué)方法）的雙重支撐。我個(gè)人認(rèn)為，闡釋學(xué)發(fā)展到今天，純粹的思辨方法已經(jīng)很難取得突破，必須借助現(xiàn)代科學(xué)思想和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成就，包括現(xiàn)代信息科技、現(xiàn)代生物科技、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)發(fā)展的最新成就，從研究視野和基本路徑上取得突破。如果一味固守于無(wú)休止的自我追問(wèn)，無(wú)視闡釋的實(shí)踐性特征，無(wú)視人文主義與科學(xué)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，就很可能自我封閉，從而走向自我循環(huán)的死胡同。

最后，中西文化傳統(tǒng)的交融對(duì)話。從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的闡釋學(xué)研究取得了一些引人注目的成果，但與其他成熟學(xué)科相比，在許多方面仍然處于“搜尋立足之地的階段”。這其中的原因當(dāng)然是多方面的，但是，中西闡釋學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有能夠進(jìn)行充分的交融對(duì)話，恐怕是其中根本原因之一。正因?yàn)槿绱耍瑴唤椤⒏祩住⒊芍杏⒌认壬荚?jīng)呼吁：“自覺(jué)地把中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題作為研究對(duì)象”，“發(fā)現(xiàn)與西方解釋學(xué)理論與方法有重大的甚至是根本性的不同”，建設(shè)“有中國(guó)特點(diǎn)的解釋學(xué)理論”。事實(shí)上，雖然說(shuō)現(xiàn)代闡釋學(xué)起源于西方，但是，中國(guó)文化傳統(tǒng)中漫長(zhǎng)的闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其是綿延千年的經(jīng)學(xué)歷史以及訓(xùn)詁學(xué)、注釋學(xué)、考證學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)都是我們直接的闡釋學(xué)思想資源。只有進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)闡釋學(xué)與世界的交融對(duì)話，促進(jìn)中西文化傳統(tǒng)的交融對(duì)話，才有可能發(fā)展具有中國(guó)特色和普遍意義的現(xiàn)代闡釋學(xué)，構(gòu)建闡釋學(xué)的中國(guó)學(xué)派。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社原總編輯、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授，中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）