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1995年第10期《科幻世界》封面圖

1995年第10期《科幻世界》刊載了王晉康的科幻小說代表作之一《生命之歌》。講述了23世紀，孔昭仁教授創造了一個能逐步感知世界，建立起人的心智系統的機器人元元，將其視為兒子，疼愛有加。當元元5歲時，他的社會智力停止發育，保持了5歲兒童的天真與單純。孔教授承認試驗失敗，因此變得陰郁乖戾。孔教授的女婿——韓國人樸重哲年輕氣盛，繼續鉆研岳父未盡的事業。二十年后，他發現了元元身上的奧秘，并意外引爆元元的自毀裝置，樸重哲身亡，元元受傷。后來孔教授要槍殺元元，未果。逐步恢復心智的元元，利用了大家對他的愛，迅速壯大自己，試圖將詮釋生存欲望的生命之歌傳遞給所有機器人。孔教授之女，樸重哲之妻孔憲云拿槍走進客廳，槍口對準元元……

《生命之歌》立體封，科學普及出版社出版

這篇小說最吸引讀者的，是它的科幻構思。王晉康以嚴謹的科學推理和具體實踐，大膽提出了生物界最高本能，即生存欲望。只有生物具備了這種欲望，才能生生不息，努力擴張，發展勢力。作者將這種理論運用到機器人身上，打破了阿西莫夫提出的機器人三定律，對人與機器人的相處模式，提供了新的科幻元素與思考。

《生命之歌》配圖

在孔教授的開發下，元元具備了兩套壯大自己的系統，一種系統是如人類一般逐步感知世界，具備生存欲望的能力，一種系統是機器人特有的編程研發系統。元元以優于人類的速度和質量，逐步具備適應自然的能力和建樹自我的能力，照此發展，他必將形成生存欲望，為保存自身，延續后代，也必將與人類為敵。“人類經過300萬年的繁衍才占據了地球，機器人卻能在幾秒鐘內完成這個過程”。為此，孔教授將這個秘密埋在心底，直至性格扭曲，任憑別人誤會，也要中止元元“生存欲望”的進一步發展，并給元元設置了自毀裝置，以應對最壞的可能。

當元元的心智停留在5歲孩童階段時，他的智慧遠遠超過一般人；當樸重哲無意中引爆了元元的自毀裝置時，其結果卻是元元輕傷，樸重哲死亡。當元元借樸重哲、孔教授之手，逐步恢復生存欲望時，他的野心與手段，又是何其令人驚詫！這是一個挑戰機器人三定律的科幻構思——當機器人具備傷害人類的動機，不再服從人類命令時，人類該怎么辦？機器人又該怎么辦？隨著科技的發展，這個命題是有可能成立，且令人深思的。

王晉康說：“核心科幻與其他科幻之不同是，它特別依賴于一個好的科幻構思，……如拙著《生命之歌》就建基于這樣一個科幻構思：生物的‘生存欲望’這種屬于意識范疇的東西其實產生于物質的復雜締合，它存在與DNA的次序列中，就其本質而言是數字化的。”

“生存欲望”是生物界普遍存在的規律，王晉康認真地宣揚著這種自然機理，認真地信服它，并將之作為小說之髓，支撐起《生命之歌》的精神維度與哲學深度。他曾說：“我之所以能寫出50多篇科幻涂鴉之作，就是受了西方文化的熏陶。我對西方的人權、自由、平等、博愛等也深為折服。但在這一切的深處，又郁結著一種深深的憤懣和失落。”作者一方面從西方文明中汲取營養，一方面又對西方列強侵略東方，而東方又積貧積弱，負重難返的現狀表示不滿。

吳巖指出：“更有一些人認為，王晉康的作品找到了中華文化在世界上的位置，他明確地告訴我們，即便在科技強大的今天，5000年歷史的中華文明仍具有絕對的優勢。”也許正因為這個原因，《生命之歌》中“生存欲望”這一嶄新的科幻構思，作者有意將其安排給東方人來發現、提出、推進。譬如，孔教授是孔子的第99代孫，這有很深的寓意。作者在孔教授身上，寄托了中國傳統文化的力量，以及儒家“修身齊家治國平天下”的理想抱負。再如，年少輕狂的樸重哲說：“上帝把這個難題留給東方人了。正像國際象棋與圍棋、西醫與東方醫學的區別一樣，西方人善于做精確的分析，東方人善于做模糊的綜合。”由此可見作者對東方民族，尤其是中華民族的赤子之情。

當然，好的科幻構思，離不開好的敘述方式，作者在小說中宣揚“生存欲望”的相關艱深理論時，盡量借用孔教授夫人以外行身份的插話，咨詢，賦予其深入淺出的效果。又借助孔憲云這一聯系孔教授和樸重哲的關鍵人物，來交待故事背景，推動情節發展。有了她們母女的融合，純男人之間的智慧較量、人機之間的生存競爭，就有了柔和的味道。

一波三折的故事情節設置，也為《生命之歌》科幻構思的表達，提供了良好的平臺。突變性的情節、動態感的畫面和有感染力的語言，將王晉康的科學構思很好地包裹其中，深邃睿智，引人探尋。

文章參考：

王晉康：《漫談核心科幻》，《科普研究》2011年第3期

王晉康：《關于“三色世界”》，《善惡女神·王晉康科幻小說精品集》，上海科學普及出版社，2004年，第358頁

吳巖：《文化錯位、性自虐與王晉康科幻小說的深層解碼》，王晉康著：《善惡女神·王晉康科幻小說精品集》，上海科學普及出版社，2004年，第2頁