中國作家協會主管

我國研究薩滿文學，較比國際上起步晚一些，僅20世紀的百年中，我國研究薩滿文化的情況大概分為三個階段。

第一階段是20世紀初至50年代末。這一時期，我國薩滿文化的研究和調查資料，還未受到大量學者們高度重視，當然這是有一定的歷史原因的。這時期只有一部完整的薩滿文化和民族志著作，即民族學家凌純聲著的《松花江下游的赫哲族》，出版于1934年。還有三篇介紹北京故宮坤寧宮薩滿祭祀情況“由坤寧宮得到的幾種滿人舊風俗”，分三次刊登于由“北大研究所國學門歌謠研究會出版”的“歌謠”集中，出版時間大概是20世紀30年代左右。

這一時期材料和著述雖然不多，但已經揭示出中國原始古代的薩滿文化內容沉積著豐厚傳統文化內涵。

第二階段是20世紀50年初至70年代末。這一時期，由于我國政治局勢的具體情況，在社會科學研究領域里，為了撰寫各民族的民族志和民族政策的需要，主要有社會科學院的民族研究所為主，對中國少數民族進行了政治，經濟等全方位的民族調查，其中也包括了文化內容，有部分薩滿文化。但這部分調查資料主要是20世紀80年出版。如《赫哲族社會歷史調查》（黑龍江省朝鮮出版社，1987年）。《鄂溫克族社會歷史調查》（內蒙古人民出版社，1986年）?！哆_斡爾族歷史調查》（內蒙古人民出版社，1985年）等。這一時期的調查材料，不僅仍表明中國的薩滿文化內容豐厚之外，還為以后的中國薩滿文化研究的興起，提供了非常必要的準備。流傳于我國東北幾個民族的《尼山薩滿》滿文手抄本，就是這一時期得到的，學者們稱之為“民族所本”。

第三個階段是從20世紀80年代到現在。這一時期主要是隨著國內改革開放的形勢，在“百花齊放、百家爭鳴”政策的號召下，在研究和調查薩滿文化的領域里，出現了空前未有的活躍，蓬勃發展的興旺局面。這一時期的薩滿文化調查更為開放，調查范圍也向更廣闊的領域開展，可采用的調查和研究方法，已突破了原來的按步就規的文獻和理論研究，而是一種全方位的、全部的、完整的利用田間作業和現代科學技術手段，錄相、錄音和實地考查等，立體式的獲得薩滿文化資料。這種更靈活，更自由的方式，使得許多新鮮的薩滿資料得以發現、發掘出來。因此，中國的薩滿文化研究也向更深，更廣的領域進展。具體表現如下：

第一是1981年春天，2月中旬，中國社會科學院民族文學研究所在北京召開了，由富育光先生請來了傅英仁、石光偉、石清山（大薩滿）、石清泉（家薩滿兼族長）和石清民（老家薩滿），到所里來進行了薩滿文化坐談會。賈芝先生認為是“研究民族文學的重要著手點之一”。當時，幾位薩滿進行跳神表演，同時又將帶來的薩滿文本送于本所。老所長賈芝先生對此深感重要。在《滿族薩滿神歌譯注》的“序言”中說：“我第一次看到了他們帶來的‘神本子’，看了其中贊頌鷹神等的神歌，深感這些原始宗教的經典記錄和它們的傳授者薩滿，對探討，研究民族文學和宗教的關系，表演藝術的起源異常重要”。這一次坐談會，有半月之久，人數雖不多，但影響卻很大，尤其是在我國東北地區，起到了重視和挖掘薩滿文化的號召作用，使其研究推向全國。

第二是1988,1990兩次在我國東北長春，由吉林省民族研究所主辦，召開了全國性的薩滿文化研討會。老學者秋浦和滿都爾圖先生都參加了。會議有壹佰來人參加，富育光、石光偉等專家是主持人。會上對薩滿是否宗教以及它的性質和各民族的表現形式進行深刻探討。同時會議期間，還放了許多薩滿文化的錄相和展示了薩滿文化的相片及實物，錄相有石姓、關姓、厲姓、楊姓，實物有薩滿法器和穿戴等。

這兩次會議再次將薩滿文化的研究和調查推向高潮和深入發展。

第三是1995和2000年由中國社會科學院民族文學研究所，在北京召開了薩滿文化研討會。一次是全國性的，一次是北京市的。兩次會議中都有實物展示。主要是薩滿神本。

這兩次會議再次在北京地區以及全國內，推動了薩滿文化的研究進程。

由于各種會議的召開，使得薩滿文化逐步深入研究和積累了資料。所以這20年來，祖國各地的學者們，在研究部門的支持下，在當地政府的認可下，錄制了大量的錄相材料。如：石姓、楊姓、關、厲等。有雪祭、火祭、野神和家神祭都有。幾乎薩滿文化的內容，都有錄相，有滿族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族等。

再者，出版了大量的薩滿文化的專著和論文。

1、秋浦先生主編《薩滿教研究》，（上海人民出版社，1985年）。

2、蔡家麒的《論原始宗教》（云南民族出版社，1988年）。

3、劉小萌、定宣莊《薩滿教與東北民族》（吉林教育出版社，1990年）。

4、富育光、孟慧英著《滿族薩滿教研究》北大出版。

5、色音著《東北亞的薩滿教》和《北方民族與薩滿文化》。

6、富育光著《薩滿教與神話》，還有與王宏剛合著的《薩滿教女神》。

7、宋和平譯注的《滿族薩滿神歌譯注》以及《尼山薩滿研究》。還有與孟慧英合著《滿族薩滿文本研究》。

8、孟慧英著《中國北方薩滿教》。

9、石光偉、劉厚生著《滿族薩滿跳神研究》。

10、烏丙安著《神秘的薩滿世界》。

11、姜相順著《神秘的清宮薩滿祭祀》，還有吉林省民族研究所編輯《薩滿文化研究》第一、二集。還有錫伯族的《薩滿神歌》（納喇二喜傳寫，永志堅編譯），還有漢軍旗的《薩滿神歌》（王興國整理）和《壇續》等著作。同時，還發表了大量有關的論文等。

總之，薩滿文學研究成果猶如雨后春筍般的出版問世，這批論著及論文，從不同角度和側面，揭示了中國薩滿文學的內函與形式，探討了薩滿文學的起源、發展、演化規律以及與世界文化關系等問題。使薩滿文學的研究向縱深的廣度發展，使得更上一層樓。

此時，國外研究薩滿文學的成果也興旺發展，不僅有一國際組織曾幾次召開世界性的學術討論會，推動了世界范圍內的研究形勢的發展。同時，出版了大量有關著作。