隋唐名碑（下）

三墳記 李陽(yáng)冰 作

集王書(shū)圣教序 釋?xiě)讶?作

石臺(tái)孝經(jīng) 李隆基 作

溫泉銘 李世民 作

　　隋唐時(shí)期是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)繁榮高峰，除了大量的楷書(shū)碑刻外，還產(chǎn)生了一批行草書(shū)、隸書(shū)和篆書(shū)名碑，拓展了碑刻的涵蓋范圍。

　　古人碑刻的初衷本是銘功記事，昭示后人，所以書(shū)寫(xiě)碑文都是采用篆、隸、楷等標(biāo)準(zhǔn)正體文字，以求清楚易識(shí)。而作為手寫(xiě)體的行草書(shū)，只是用于信札、文稿、記錄等日常應(yīng)用。唐太宗李世民以帝王之尊，改變舊制，命人將自己用行草書(shū)書(shū)寫(xiě)的碑文鐫刻上石，由此開(kāi)啟了以行草書(shū)刻碑的新風(fēng)氣。

　　李世民酷愛(ài)書(shū)法，尤其推崇王羲之，曾親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰寫(xiě)論贊，將其尊為“書(shū)圣”。李世民的書(shū)法專(zhuān)學(xué)“二王”，擅長(zhǎng)行草，他所書(shū)寫(xiě)的碑刻流傳至今還能見(jiàn)到兩件。一件是原石保存在太原晉祠中的《晉祠銘》，碑文記述了晉祠之神唐叔虞保佑李淵奪取天下之恩；另一件是《溫泉銘》，原碑早已毀佚，清代光緒年間敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)此銘拓本一件，是初唐時(shí)期所拓，現(xiàn)藏法國(guó)巴黎圖書(shū)館。從這兩件碑刻上可以看出，李世民的書(shū)法雍容典雅，流暢遒勁，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

　　由于唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法極度推崇，帶動(dòng)朝野興起一股學(xué)王的風(fēng)氣，并產(chǎn)生了從王羲之的書(shū)跡中集字來(lái)刻碑的方式，其中最著名的就是釋?xiě)讶实摹都�王�?shū)圣教序》。懷仁是初唐時(shí)長(zhǎng)安弘福寺僧，他花了二十多年時(shí)間，用王羲之的墨跡摹寫(xiě)、拼配，集成唐太宗為玄奘法師翻譯佛經(jīng)所作的《三藏圣教序》、太子李治所作的《記》、玄奘所譯《心經(jīng)》等篇章并鐫刻成碑，原碑現(xiàn)存西安碑林。因?yàn)榇吮�字跡都是出自于王書(shū)真跡，再加上文字眾多，所以受到廣泛的重視和傳拓。時(shí)至今日，此碑的宋拓本尚有多種流傳，一直是學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的良好范本。

　　在唐代，采取這樣集王字而刻成的碑刻還有多種，除懷仁的《集王書(shū)圣教序》外，釋大雅的《集王書(shū)興福寺碑》、唐玄序的《集王書(shū)金剛經(jīng)》也都享有盛譽(yù)并有拓本存世。

　　自從李世民開(kāi)啟了以行草書(shū)寫(xiě)碑刻的風(fēng)氣之后，這種做法逐漸普遍。如唐高宗李治用行書(shū)寫(xiě)的《萬(wàn)年宮碑》《李勣碑》、武則天用草書(shū)寫(xiě)的《昇仙太子碑》等，而以行書(shū)寫(xiě)碑最著名的當(dāng)屬盛唐時(shí)期書(shū)家李邕。李邕以擅長(zhǎng)行書(shū)名重一時(shí)，他的書(shū)法根基于王羲之而更加豪放沉穩(wěn)，自成面目。他書(shū)寫(xiě)的碑版甚多，其中如《麓山寺碑》《李思訓(xùn)碑》《李秀碑》《法華寺碑》等都是書(shū)法史上的名碑。

　　盛唐時(shí)期，唐玄宗李隆基酷愛(ài)書(shū)法，擅長(zhǎng)隸書(shū)，在他的影響下，盛中唐時(shí)期涌現(xiàn)出一批隸書(shū)高手，當(dāng)時(shí)朝廷所立碑版，多以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，遂使?jié)h代以后逐漸衰微的隸書(shū)呈現(xiàn)出中興之勢(shì)。李隆基的隸書(shū)碑刻主要有《紀(jì)太山銘》《厥特勤碑》《石臺(tái)孝經(jīng)》等，其中《紀(jì)太山銘》刻在泰山玉皇頂石壁上，高13米，寬5米，大字長(zhǎng)篇，氣勢(shì)宏偉，是書(shū)法史上罕見(jiàn)的巨制。

　　當(dāng)時(shí)其他隸書(shū)名家及所書(shū)寫(xiě)的名碑主要有：徐浩的《嵩陽(yáng)觀記》、梁昇卿的《御史臺(tái)精舍碑》、史惟則的《大智禪師碑》、韓擇木的《告華嶽文》等，這些碑刻共同構(gòu)成了唐代隸書(shū)的整體風(fēng)貌，對(duì)后世影響很大。

　　除隸書(shū)外，篆書(shū)在唐朝也得到復(fù)興，代表人物則是李陽(yáng)冰。李陽(yáng)冰精通文字學(xué)，擅長(zhǎng)寫(xiě)篆書(shū)，他承襲了秦代小篆的傳統(tǒng)，使行將滅絕的篆書(shū)再度重生，在書(shū)法史上占有重要位置。他的篆書(shū)刻碑主要有《三墳記》《棲先塋記》《般若臺(tái)題名》等。

　　到了宋代以后，名家書(shū)寫(xiě)碑文的情況減少，隨著楷書(shū)高度成熟并逐漸僵化，公私碑版多由館閣書(shū)手抄寫(xiě)，面目雷同而缺少個(gè)性，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值大大削弱。因此，除了少數(shù)由著名書(shū)家或具有顯著文物文獻(xiàn)價(jià)值者外，宋代以后的碑刻在書(shū)法界和收藏界的重視程度都無(wú)法與唐代和唐以前的碑刻相比了。