大師精魂的完整呈現

　　王洪海(晨曲)的《探訪曹雪芹》(譯林出版社2014年5月第一版)，是一部具學術含量的經典作家傳記文學。所謂“探訪”，是“三人齋”(御河曹雪芹研究會)中的年輕女子影之歌的一次歷史“穿越”式訪談，古今互滲，虛實相融，由此展開了曹雪芹大起大落的生平自述。200多年以來，“紅學”著作可謂汗牛充棟，“曹學”資料卻寥寥無多，有關曹雪芹的生卒年、身世家世、脂硯齋何人、曹家被抄后的去處、《紅樓夢》的緣起等等，歷來謎團重重，莫衷一是，博雜深奧，必須有所取舍，有所加工，有所發揮，既尊重歷史真實又要充分利用小說的“虛構權利”，這也決定了《探訪曹雪芹》的寫作必然是一項艱難工程。晨曲需要做足一系列“功課”：諸如甄別與辨析史料的真偽，吸納與整合“紅學”成果，而這些“功課”不是臨陣磨槍能夠奏效的。其實對于晨曲，最具挑戰性的“功課”還不是這些，歷史中的曹雪芹本是一位詩詞大家，但在《紅樓夢》之外的，也只留下了兩句詩，這一事實回避是不解決問題的。比如，紅學專著中有《和曹雪芹〈西郊信步憩廣泉廢寺〉原韻》一詩，“君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含雨色，墻頹可見補云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰拽杖過煙林。”曹雪芹的原詩卻無處可尋，只能迎難而上，用晨曲的話叫做“被逼無奈”，模擬曹雪芹把“原詩”補上，于是書中有了《西郊信步憩廣泉廢寺》一詩：“殘垣斷壁自悲吟，破廟諸佛怨憤深。官位顯達宮爍爍，神牌冷寂寺陰陰。人生坦道錢能買，世路難行我自尋。哀痛殘蹤因底事？凄涼舊恨隱山林。”此類用心的模擬之作，書中還可見到若干，對于敘寫曹雪芹的一生起到了一定的詮釋、烘托作用。評價這些詩詞是否達到了曹雪芹的詩詞水準，或許并不是那么重要，全書有聲有色地為讀者展現了曹雪芹傳奇一生的完整軌跡，這是最值得稱道的。

　　經過7年沉淀，晨曲的認識有了升華，悟出最重要的是“要抓住曹雪芹這位文學巨匠的‘魂’”：“《紅樓夢》的誕生，離開曹雪芹不行，別人無法勝任；曹雪芹不是出生在江寧織造府不行，否則他就享受不到榮華富貴；不是江南文人領袖曹寅之后不行，沒得到積世家學他就無法有后來的‘洪才河瀉’；不被抄家不行，一味地榮華富貴可能會使曹雪芹變成紈绔子弟，而只有從頂尖豪富一下敗落到舉家食粥，那種強烈失落感才能形成塊壘，在曹雪芹心中郁結；不是孤傲性格不行，綿羊性格逆來順受，定當碌碌無為……”抓住了這個“魂”，寫作途程便豁然開朗，史料的匱乏固然是個缺憾，卻也恰恰可以逼使他打開自由想象之門，同時可以增添針砭現代時弊的痛感，抵達一個超越性的書寫境界。

　　所謂“曹學”，顧名思義就是圍繞曹雪芹生平、家世和展開研究的一門學問，其最早關注于此的有王國維、胡適、俞平伯等大家，之后王昆侖、何其芳、周汝昌、昊世昌、吳恩裕、周紹良、徐恭時、馮其庸等專家都曾不同程度地涉獵過這一領域。這是因為：“研究曹雪芹才是研究《紅樓夢》的最根本、最核心的重要‘工程’。”按照周汝昌的說法，20世紀的“紅學”是以“曹學”為新起點的，這一時期“紅學”的每一步發展，幾乎都離不開“曹學”，這既是《紅樓夢》的特殊性決定，也是“曹學”產生的必然性原因。“紅學”與“曹學”的關系，就是作品研究與作家研究的關系。中國文論歷來就很重視文學創作主體，正所謂“知人論世”，“讀其書而知其人”，同時，中國文論也充分肯定文學欣賞主體的創造性作用，一部文學史，既是作家史，也是作品史，同時還是接受史，三者合一，互為參照。從這個意義上，可以認為《探訪曹雪芹》就是一部創作主體與欣賞主體積極互動的產物。不足之處當然是有的。比如，作品中的曹雪芹，之癡戀女性，叛逆道統，怨懟官場，甚至受訓挨打的一些細節，與《紅樓夢》中賈寶玉的經歷與形象太過相似，且相似得有些直白，缺乏隱喻性，多少還是令人有些遺憾的。不過，這或許也是出于某種無奈，寫曹雪芹的悲情一生，又怎能繞過《紅樓夢》世界的巨大籠罩呢？但無論如何，作品還是完整地復活和呈現了曹雪芹的精魂，對于晨曲來說，夫復何求？