雪漠長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》:靈魂敘寫(xiě)與超越敘事

　　雪漠最新出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》(人民文學(xué)出版社2014年7月出版)，不但有好看的故事和接地氣的筆墨細(xì)節(jié)，宏觀(guān)來(lái)看，它仍然是打上雪漠烙印的一部有寓意、有境界的小說(shuō)。何為“雪漠烙印”？除了西部寫(xiě)生，還有一樣，就是雪漠的文學(xué)價(jià)值觀(guān)帶來(lái)的寫(xiě)作追求——靈魂敘寫(xiě)與超越敘事。這一點(diǎn)，讓雪漠在今日文壇顯得很扎眼。

　　劉再?gòu)?fù)、林崗在《罪與文學(xué)》中從敘事的維度來(lái)考察百年來(lái)的中國(guó)文學(xué)，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)幾乎是單維的，有國(guó)家、社會(huì)、歷史之維而乏存在之維、自然之維和超驗(yàn)之維，有世俗視角而乏超越視角，有社會(huì)控訴而乏靈魂辯論。這不奇怪，五四前的儒家文化重現(xiàn)世，克己復(fù)禮，五四后的文化講科學(xué)實(shí)證，民族救亡，直到上世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代派和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義等各路思潮為作家?guī)��?lái)全新的創(chuàng)作資源，由此誕生的意識(shí)流、新潮、實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)代派、先鋒、尋根等文學(xué)樣式，稱(chēng)得上是對(duì)文學(xué)存在之維、自然之維的補(bǔ)課，但超驗(yàn)之維，至今仍處于失落中。從這一點(diǎn)看，雪漠的靈魂敘寫(xiě)和超越敘事，有著為中國(guó)文學(xué)“補(bǔ)課”的價(jià)值和意義。

　　如果說(shuō)，《大漠祭》主要是鄉(xiāng)村悲情敘事的話(huà)，從《獵原》《白虎關(guān)》開(kāi)始，雪漠小說(shuō)有了超越視角——不是現(xiàn)實(shí)層面的反思、叩問(wèn)，而是跳出現(xiàn)實(shí)之外，從人類(lèi)、生命的高度觀(guān)照——到《西夏咒》更從靈魂、神性的高度觀(guān)照，其超越敘事有著“宿命通”般的自由和神性的悲憫。而在《西夏的蒼狼》中，超越不再是一種敘事的維度，超越作為此岸對(duì)彼岸的向往，成為了小說(shuō)的主題；在《無(wú)死的金剛心》中，雪漠更徹底拋棄了世俗世界，只敘寫(xiě)超驗(yàn)的靈魂世界和神性世界，在此，超越作為靈魂對(duì)真理的追求，成為了小說(shuō)的主角。

　　眾所周知，雪漠的超越敘事和靈魂敘寫(xiě)，主要來(lái)源于他信奉的佛家智慧和20余年佛教修煉的生命體驗(yàn)。遺憾的是，批評(píng)家對(duì)雪漠獨(dú)有的寫(xiě)作資源普遍感到陌生，結(jié)果是批評(píng)的普遍失語(yǔ)，更有嘆其“走火入魔”者。如何讓獨(dú)有的資源以普遍能理解和接受的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這是雪漠在“靈魂三部曲”之后面對(duì)的一個(gè)創(chuàng)作難題。從《野狐嶺》中，我們可以看到雪漠的一些努力和嘗試。

　　首先，雪漠巧妙地運(yùn)用了幽魂敘事——除“我”之外，其他敘事者都是幽魂，也即靈魂。由于脫離了肉體的限制，幽魂們都具有五通——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，其視角就天然具有了超越性，于是，在講述自己生前的一些“大事”時(shí)，他們總時(shí)不時(shí)跳出故事之外，發(fā)一些有超越意味的事后評(píng)價(jià)和千古感慨。幽魂們津津樂(lè)道的“大事”，不外乎人世的紛爭(zhēng)、妒忌、怨恨、械斗、仇殺乃至革命大義、民族大義，還有動(dòng)物間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋、拼死角斗，其中不乏《西夏咒》式的極端之惡，如活剝兔子、青蛙，用石磙子把人碾成肉醬、攤成肉餅，以及“嫦娥奔月”、“點(diǎn)天燈”、石刑、騎木驢等酷刑……但所有的這些，以幽魂——不論是人還是動(dòng)物——的視角看時(shí)，都已是過(guò)眼云煙了。死后看生前，再大的事都不是事了，再深重的執(zhí)著都無(wú)所謂了。這些來(lái)自佛教智慧的超越思想和體悟，由一個(gè)個(gè)作為小說(shuō)人物的幽魂之口說(shuō)出，就有了易于理解的敘事合法性。換言之，《野狐嶺》的超越敘事不是來(lái)自敘事者之外的超敘事者(在《西夏咒》，這個(gè)超敘事者其實(shí)是作者自己)，而就是作為敘事者的幽魂們自己。超越敘事不是外在于敘事者的言論、說(shuō)教，而是化入了敘事者的所感所悟——當(dāng)然，前提是，這些敘事者是幽魂，他們本具超越之功能。

　　《野狐嶺》里，木魚(yú)妹、黃煞神、大煙客等幽魂都有屬于自己的超越敘事，但作為小說(shuō)整體的超越敘事，是由修行人馬在波完成的。馬在波有一種出世的視角，在他眼中，前來(lái)復(fù)仇的殺手是他命中的空行母，瘋駝褐獅子的奪命駝?wù)剖怯�望瘋狂的魔爪，天空狀似磨盤(pán)的沙暴是輪回的模樣，野狐嶺是靈魂歷練的道場(chǎng)，胡家磨坊是凈土，傳說(shuō)中的木魚(yú)令是可以熄滅一切嗔恨的咒子……因?yàn)橛辛笋R在波的視角，野狐嶺的故事便有了形而上的寓意和境界。

　　但馬在波的視角并不是高于其他幽魂之上的“超敘述”，他只是被“我”采訪(fǎng)的眾多幽魂中的一員，他并不比別的幽魂高明，也不比誰(shuí)神圣，他的超越敘事別人總不以為然，他們甚至認(rèn)為他得了妄想癥，他自己也總消解自己，總說(shuō)自己不是圣人。的確，《野狐嶺》里無(wú)圣人，無(wú)審判者和被審判者，只有說(shuō)者和聽(tīng)者。說(shuō)者有人有畜，有善有惡，有正有邪，有英雄有小人。這些人身上，正邪不再黑白分明，小人有做小人的理由，惡人有作惡的借口，好色者也行善，英雄也逛窯子，圣者在廟里行淫，殺手愛(ài)上仇人，總之是無(wú)有界限、無(wú)有高下、無(wú)有審判與被審判，一如豐饒平等之眾生界。所以，和“靈魂三部曲”將超越敘事作為神性的指引和真理的審視不同，雪漠在《野狐嶺》里最大限度地還原了眾生態(tài)，超越敘事被作為眾生的一種聲音，而不是超越眾生之上的神性敘述。對(duì)于它，信者自信，疑者自疑，不耐煩的讀者也可以和幽魂們一起消解之嘲笑之，大家各隨其緣。

　　值得注意的是，《野狐嶺》的美學(xué)風(fēng)格一改“靈魂三部曲”的法相莊嚴(yán)，而是亦莊亦諧，偶爾來(lái)點(diǎn)插科打諢——可以見(jiàn)出，雪漠在創(chuàng)造這樣一個(gè)眾生態(tài)時(shí)，很享受自己“從供臺(tái)跳下”的快感——有著“惟恍惟惚”的模糊美，很像《道德經(jīng)》所描繪的：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”