襁褓中啼出的天籟之音——讀詩集《靈魂的糧食》

作者：愛新覺羅·蔚然 　　出版社：人民文學出版社 　　出版日期：2013年10月

　　我曾讀過愛新覺羅·蔚然的紀實作品《糧民：中國農村會消失嗎》，及他的博客“蔚然幫扶‘萬村行’”。前者獲得了第十屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”，而后者則居人民網2006年度十大“社會責任”中國博客之首。

　　有著碩士學位的蔚然，先前一度投身工商行業，做過幾年頗成功的“弄潮兒”。然而，一樁常人都會遇到的人生事件及由此事件激發的感悟，卻將他導引向一條異乎常人的道路。

　　2002年，我完成了一個幫扶“萬村行”的初步計劃，但是我還是怕這怕那，也怕有人說我愚蠢、傻冒、憨頭。最后促使我下決心的，是由于2006年5月間父親的去世。他老人家的去世讓我猛地看到，人的生命之渺小和短暫。我父親去世時已是九十高齡，但那也只有三個三十年啊，我已經有一個三十年沒有了，第二個三十年也在匆匆流逝著，就算有第三個三十年，那也是耄耋老人了，什么也做不動了。我不能再顧慮這個那個了，走自己的路，讓他人去評說吧！(《糧民：中國農村會消失嗎》上卷，第202頁)

　　蔚然計劃，用25年走遍全國行政村，傾盡個人所有的知識、技能，幫扶貧困農民擺脫厄運！

　　至少我個人，起初聽說蔚然的計劃與他的做法時，是心生五味的，不只是敬佩，也有疑惑，更有擔憂，甚至有些……我努力不做某種無稽的想象，卻還是難以撲滅腦際不時涌現出來的一個揮之不去的形象，那便是既可愛可敬同時又有點兒可悲可嘆的中世紀游俠——堂吉訶德。

　　當然，蔚然完全有別于堂吉訶德一類落伍游俠，他欲從事的事業正是迎合與滿足時代的急需。然而又可以肯定，蔚然面前的“風車”，注定要比堂吉訶德面前那個強大百倍萬倍。但愿，蔚然今天所從事的這項朝陽工作，與當初的堂氏老先生，有個截然不同的結局。

　　我所見到的蔚然，是個堂堂正正的男子漢。他沒有什么特殊的念頭，其精神純正踏實得令人敬畏。而且，迄今六七年了，一步一個腳印的行動，已經確證了他的無暇和堅韌。

　　眼下我案頭擺著的，是他的詩集稿本。

　　閱讀詩集稿本之前，坦白說，我真的不認為這個連年奔波于天南地北貧山困壤間的“憨頭”漢子，跟“詩歌”乃至“詩人”的概念之間，會產生什么聯系——那是我錯了。

　　細想想，古往今來，做出“夸父追日”、“精衛填海”、“愚公移山”之類常人難以理解的特異舉動的行為主體，誰沒有天一般高的理想，誰缺少火一般烈的詩情？

　　詩言志。蔚然不單諳通詩學，而且頗有詩人氣質。

　　集子里第一首作品是《梵高的向日葵》，蔚然以它起始，意在宣示自我的生命求索與價值觀。讀者都還記得19世紀歐洲后期印象派繪畫大師文森特·梵高吧！他生活在低處、靈魂在高端，將畢生能量才華均化作濃烈的色彩，不懈怠地沖擊悲苦命運。《向日葵》等不朽畫作展現了梵高飽含人類永恒價值的熾烈激情。

　　蔚然想來定是甘愿做一名大師的追隨者，所不同的，則在于他生命目標的覆蓋面，更切近21世紀中國有為青年的普世價值關懷：“梵高攀升至麥田  中午濃情明艷的麥田/向日葵綻放它最得意的金色年輪/窮人把苦難歷史的年輪不斷刷新并拉長/無奈地打上結  裝進歷史的記憶。”蔚然要向21世紀底層國人最廣泛的部分——貧苦農民的命運，發起他的鄭重挑戰。

　　蔚然不是宗教徒，他只信奉自己的良知。“農民的貧困是太陽故意在油鍋下燃燒/煎熬我的心還不過癮  還要/把我的靈魂一并下油鍋拷問。”2006年8月14日，他登上由繁華上海去貧困青海的列車。在正式啟動幫扶“萬村行”之日，蔚然以痛苦的詩行，向外界也向自我做如此沉重的剖白。

　　已經久居都市的蔚然每到一處偏遠山鄉，總是一猛子扎到當地最為饑饉無著的農戶家中。他亟待得到的是知覺的徹底蘇醒。“與你眼睛對話的那一瞬間/你深埋已久的熱淚破繭而出/如春筍刺穿冬日/寒冰依舊沉睡/沉睡在高級轎車里/沉睡在高雅的會堂舉杯祝福里/沉睡在溫暖如春的講話與慰問里/你卻在歡聲笑語的慰問秀場外。”漸漸地，他有了可貴的情感易位：“大城市只有高聳的樓群卻沒有胸膛/如黑了心的太陽/沖撞 張狂 撕裂 對決的黑子流淌/并，時不時糟踐善良……”

　　蔚然的詩噴發自他的生命泉眼，這泓清泉未被污染，幾近于襁褓中啼出的天籟——“打破格式/讓日子無拘無束/還原生命的裸體/聽一聲嬰兒驚喜的啼哭/日子就是嬰兒眼睛里的世界。”

　　而今，在一個早已不知經歷了多少回翻來覆去胡涂亂抹的世界里，但逢靜夜，你我或許也該捫心自問一句，自己那雙孩提時代無邪的眼睛，丟在哪兒了？

　　蔚然的這部詩集不很厚，內里卻有著多層面的詩歌藝術探索，從典型后現代的即時情感宣泄、節奏錯置乃至概念傾覆，一直到摹寫西北花兒樣式的民歌詠唱，都有展示。這部詩集是詩人直面貧苦生活的無奈，展現出詩人對社會、對人類命運的關懷與強烈的社會責任感。這些詩歌感人至深，充滿力量，在當今詩壇是不可多得的佳作。