李遇春發(fā)言

　　2003年的時(shí)候我到西安來(lái)了一趟，當(dāng)時(shí)應(yīng)那個(gè)小說(shuō)評(píng)論的雜志，做了一個(gè)策劃叫檔案的欄目，過(guò)來(lái)采訪過(guò)賈平凹老師和陳忠實(shí)老師，當(dāng)時(shí)做了兩期西部小家檔案，印象非常深刻。兩次來(lái)到西安，都是陜西省作協(xié)給我的機(jī)會(huì)，非常感謝。我曾經(jīng)在去年出過(guò)一本書叫《西部作家精神檔案》，其實(shí)我這些年來(lái)對(duì)西部作家特別是以陜西為中心的作家非常的關(guān)注。我今天來(lái)了之后我感覺(jué)到我還有另外一個(gè)很大的收獲，就是覺(jué)得，這個(gè)西部作家陜西的作家，不光是陜西的作家非常有實(shí)力，陜西的評(píng)論家也是。今天可以說(shuō)是感覺(jué)到了大師的光輝。好多老師都沒(méi)有接觸過(guò)，第一次接觸到的，包括像李星老師，暢老師，還有雷達(dá)老師啊，白燁老師都是來(lái)自西部的。因?yàn)槲野l(fā)了一些文章，發(fā)的最多的雜志就是《小說(shuō)評(píng)論》和《文學(xué)評(píng)論》。所以這兩個(gè)雜志對(duì)我是非常的關(guān)注和扶持，所以我今天來(lái)了，首先要表達(dá)一點(diǎn)感謝。接下來(lái)說(shuō)一點(diǎn)正題的，聽了很多老師和同行談到對(duì)賈老師的這樣的一部新作《帶燈》的一種評(píng)價(jià)，我也非常受啟發(fā)。在來(lái)之前一個(gè)月我已經(jīng)拜讀過(guò)了這一部作品——《帶燈》。曾經(jīng)也想過(guò)寫一篇評(píng)論的文章出來(lái)，但是由于高校的五月太忙了，有一些構(gòu)思但是沒(méi)有寫出來(lái)。包括有一些構(gòu)思，從今天上午到下午，有一些老師跟我有一些觀點(diǎn)相一致的地方，所以我也非常冒昧地把它談出來(lái)。我所理解的賈平凹他在90年代以來(lái)，他對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作的一種美學(xué)追求的一個(gè)大體上的他個(gè)人的小說(shuō)文體的美學(xué)。我把他歸納為了幾個(gè)方面，當(dāng)時(shí)署名，當(dāng)然是以賈老師的名字署名的在小說(shuō)評(píng)論上面，但后面有李遇春根據(jù)作家的文字來(lái)進(jìn)行整理的。我當(dāng)時(shí)把它主要分作四個(gè)方面，第一個(gè)方面小標(biāo)題就是說(shuō)話，第二個(gè)方面小標(biāo)題叫精神，第三個(gè)小標(biāo)題叫虛與實(shí)，第四個(gè)小標(biāo)題叫中與西。03年見了他一面之后，后來(lái)沒(méi)有見過(guò)，一直到現(xiàn)在我還是覺(jué)得賈老師，他還是一直沿著這個(gè)路子在走過(guò)來(lái)的。

　　首先探索一種說(shuō)話型的小說(shuō)，這個(gè)說(shuō)話的概念應(yīng)該是中國(guó)古代話本小說(shuō)提到說(shuō)話，那么，賈老師呢我是在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白夜》的后期提到，其實(shí)已經(jīng)暗示了，他沒(méi)有提《廢都》，他是從寫《廢都》的時(shí)候開始意識(shí)到，他要探索一種新的小說(shuō)言說(shuō)的方式，這就是說(shuō)話。這個(gè)說(shuō)話又和中國(guó)古典的說(shuō)書人的說(shuō)話不一樣，傳統(tǒng)的說(shuō)書人是一種全知全能的上帝型的敘述，完全是說(shuō)書人能夠凌駕所有人物之上的，賈老師摒棄了這樣一種傳統(tǒng)的說(shuō)話，同時(shí)他也不贊成政治型的說(shuō)話。我們很多革命型的敘述，在50到70年代很多這方面的政治權(quán)威性的敘述，這種說(shuō)話方式他也是反對(duì)的，還有知識(shí)精英的敘述，在最初創(chuàng)作80年代，很多的作品探索出來(lái)的，土匪系列的，有些作品也尋求一種現(xiàn)代型的敘述，或者是那種后現(xiàn)代的敘述，他也很會(huì)玩弄這樣一些敘述上的策略，帶有先鋒色彩的，我覺(jué)的這樣的一種敘述，比如現(xiàn)代小說(shuō)采取的宏斷面的敘述，還有先鋒小說(shuō)里面的很多的那樣一種“元敘述”的手法，它都是反說(shuō)話的，反說(shuō)話就是和我們正常說(shuō)話不一樣的一種言說(shuō)方式。那么，賈老師他所探索的一種說(shuō)話就是，他自己的話說(shuō)，非常混沌的一種說(shuō)話狀態(tài)。其實(shí)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，那年我見過(guò)他，和他聊過(guò)，他說(shuō)，你就不要聽我跟你談話了，我的陜西話你是聽不懂的，我用筆來(lái)回答你的問(wèn)題，但是后來(lái)他還是和我閑聊了一會(huì)兒，在閑聊過(guò)程中他提到，他說(shuō)其實(shí)小說(shuō)就應(yīng)該像我們今天這樣寫。這個(gè)閑聊是完全沒(méi)有準(zhǔn)備的，我給他的提綱，他是用手來(lái)回答的，賈老師所追求的一種說(shuō)話就是閑聊的方式。林白寫過(guò)《婦女閑聊錄》，在這方面和他有些暗合，就是說(shuō)怎么一種說(shuō)話。當(dāng)然這種說(shuō)話不是那種正兒八經(jīng)的正襟危坐的說(shuō)話，像說(shuō)書人的政治型的或者是古代傳統(tǒng)型的說(shuō)話，他要追求一種混沌而來(lái)，蒼茫而去的像生活原態(tài)的一種說(shuō)話。我覺(jué)得這是他的一種新的，說(shuō)話的一種敘述追求。這種追求，我個(gè)人認(rèn)為它是對(duì)中國(guó)古典說(shuō)話，說(shuō)話小說(shuō)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。他能夠吸納中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)話，借助這個(gè)詞，同時(shí)又能夠灌注了很多現(xiàn)代小說(shuō)，包括當(dāng)代小說(shuō)的反說(shuō)話的一些藝術(shù)，融合了現(xiàn)在與傳統(tǒng)小說(shuō)敘述資源，我覺(jué)得他在這方面取得了大的成績(jī)。

　　第一個(gè)方面，賈老師的他的這種小說(shuō)說(shuō)話，究竟想探索一種什么樣的說(shuō)話體的小說(shuō)。首先就是確立說(shuō)話的視角，就是日常生活敘事的這么一個(gè)視角，把他確立下來(lái)，他不是說(shuō)書人的夸張的敘述 ，不是政治小說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的敘述，也不是知識(shí)精英的游戲的敘述，他是原生態(tài)的反應(yīng)日常生活的一種敘述，不是精英式政治式的俯視，也不是仰視，而是一種平視的，原生態(tài)的反應(yīng)這樣一種生活。那么，他在《帶燈》這樣一部作品中有所發(fā)展，他一個(gè)方面是敘述櫻鎮(zhèn)的故事，一個(gè)方面是說(shuō)話，另一個(gè)方面他又增加了帶燈給元天亮的信，這20多封信實(shí)際上也是一種說(shuō)話，當(dāng)然這是一種抒情式的說(shuō)話，像傾訴型的說(shuō)話，這樣一種說(shuō)話像傾訴型的說(shuō)話是前面幾部包括《古爐》，《秦腔》，里面所沒(méi)有的，我認(rèn)為這是《帶燈》所出現(xiàn)的新的技術(shù)。

　　第二個(gè)方面就說(shuō)，賈平凹的這樣一種新說(shuō)話體的小說(shuō)他是有意識(shí)的打破了中國(guó)古代話本小說(shuō)的情節(jié)模式，我認(rèn)為中國(guó)古代話本小說(shuō)的情節(jié)模式，我把他叫做情節(jié)流。那么賈平凹他要走向的是什么呢？剛才陜西李震老師提到一個(gè)生活流，其實(shí)上個(gè)月我在武漢的一個(gè)講座當(dāng)時(shí)也提到，賈平凹他是從情節(jié)流走向生活流，武漢的池莉是從生活流走向情節(jié)流，但是，我后來(lái)又在反復(fù)的想這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得賈平凹不光是從情節(jié)流走向了生活流，他還進(jìn)一步的走向了細(xì)節(jié)流，非常繁瑣繁復(fù)這樣一種細(xì)節(jié)，能夠把生活的心靈的褶皺把他敞開來(lái)，我覺(jué)得是非常了不起的一種寫實(shí)的藝術(shù)，我想把它叫做從生活流進(jìn)一步走向細(xì)節(jié)流，這恐怕是他的小說(shuō)創(chuàng)作在小說(shuō)美學(xué)方面對(duì)當(dāng)代文壇的一個(gè)貢獻(xiàn)。但是如果說(shuō)《秦腔》也好，《古爐》也好，《高興》也好，里面主要都是生活流或者細(xì)節(jié)流的話呢，那么《帶燈》這部小說(shuō)在細(xì)節(jié)流生活流之外呢又加入了一種東西，那就是把西方意識(shí)流的東西結(jié)合起來(lái)。《帶燈》的那20多封信實(shí)際上就是一種心靈的流動(dòng)，這種心靈的綠色流動(dòng)是借鑒了很多西方意識(shí)流小說(shuō)的。今天上午的時(shí)候有些也提到這樣一種問(wèn)題，他說(shuō)他里面讀到的《追憶似水年華》，讀到的喬伊斯，或者是布魯斯特的小說(shuō)作品，《帶燈》是細(xì)節(jié)流和意識(shí)流的融合，這種融合也是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。我始終認(rèn)為賈老師他一直追求的就是西方現(xiàn)代小說(shuō)自愿與中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的一種融合，他一直走在這樣一條大道上，然后在逐步形成自己的小說(shuō)的美學(xué)，而且他特別喜歡在每一部作品里都有寫一個(gè)后記，賈老師每一部作品的后記都能夠看到他新的美學(xué)的一種追求，包括小說(shuō)美學(xué)的一種追求，包括這一次在帶燈的后記中提到的，他其中的一個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)到的巴塞羅那的這樣的一種踢法，這種華麗的踢法不分前衛(wèi)不分前鋒也不分什么中場(chǎng)后腰前腰，所有人都全能，所有的人能夠把足球里11個(gè)人的位置打通變換，非常繁復(fù)的，這里面再次印證就是一種生活流的東西，細(xì)節(jié)流的東西。這一種來(lái)源應(yīng)該是來(lái)源于《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》的，我們不能說(shuō)賈老師這是一種完全全新的創(chuàng)造，是中國(guó)古代沒(méi)有的，恐怕這個(gè)評(píng)價(jià)太高了。這是從中國(guó)古代的特別是從明清以來(lái)的，因?yàn)橹袊?guó)的古代小說(shuō)傳統(tǒng)里面一個(gè)是情節(jié)流的《三國(guó)演義》《水滸傳》，另一方面《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》更多的是生活流的，但是賈老師在這個(gè)前提下，我覺(jué)得他進(jìn)一步走向了細(xì)節(jié)流，又再往前面走了一步。

　　當(dāng)然也許有讀者不一定同意，我在武漢也接觸到一些評(píng)論家，他們說(shuō)寫的太啰嗦了看不下去，但是我覺(jué)得賈老師這種創(chuàng)作，這樣一種細(xì)節(jié)流小說(shuō)，他存在的價(jià)值就是反抗我們這個(gè)時(shí)代，他追求的是空間式的，剛才那位李震老師也提到的，我感覺(jué)賈老師的小說(shuō)是拒絕時(shí)間的，在反抗時(shí)間，他要求我們的創(chuàng)作，我們這個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)里面存在的價(jià)值是什么呢？如果你的每一部小說(shuō)都能改編成影視的話，那么我們小說(shuō)的自身獨(dú)立價(jià)值何在？我們現(xiàn)在的很多小說(shuō)家，一寫小說(shuō)，馬上就想到改編成電影電視劇。如果我們的小說(shuō)只能變成電影電視劇的腳本的話，那么我們的小說(shuō)就缺乏了他獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。賈老師這部小說(shuō)從細(xì)節(jié)流到生活流的這一種小說(shuō)恰恰是對(duì)我們這種快速的一個(gè)時(shí)代，快餐時(shí)代的一種反抗。他的小說(shuō)你必須要安靜的耐心的靜下心來(lái)讀，他把我?guī)У剿�所營(yíng)造的小說(shuō)的話語(yǔ)空間，一個(gè)美學(xué)空間里面去，他引導(dǎo)我們不是去被時(shí)間所控制而是要回到空間里面去。這也是我在武漢我在書房里面一直在思考這個(gè)問(wèn)題，今天聽到李震老師也談到這一點(diǎn)，我覺(jué)得還是非常的高興，我覺(jué)得大家能夠都在探討的賈老師的一種小說(shuō)的文體美學(xué)的東西。我們?cè)龠M(jìn)一步來(lái)看的話，那么以《帶燈》為代表的，包括《古爐》《秦腔》這樣一些小說(shuō)，他們不光是在反抗情節(jié)結(jié)構(gòu)，拆解情節(jié)結(jié)構(gòu)，走向生活流細(xì)節(jié)流然后和意識(shí)流相結(jié)合。

　　同時(shí)在人物結(jié)構(gòu)方面，它能夠把那么多人，當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》是能把那種所有的幾十人包括上百人駕馭在所有的生活場(chǎng)景之中，那么在現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)里面，長(zhǎng)篇小說(shuō)里面從葉圣陶的《倪煥之》，包括矛盾的《子夜》以來(lái)，寫長(zhǎng)篇很少都能夠駕馭那么多人物的，不可能達(dá)到曹雪芹《紅樓夢(mèng)》這樣的把人物幾百個(gè)人物，幾十個(gè)人物中的每個(gè)小人物寫出他的個(gè)性來(lái)，我覺(jué)得賈老師是有這樣一種藝術(shù)的雄心的。他一直是想在長(zhǎng)篇小說(shuō)的空間中讓更多的人物活靈活現(xiàn)的，活動(dòng)的，把一種狀態(tài)，把生活的原態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，這就是中國(guó)小說(shuō)里面很偉大的群像結(jié)構(gòu)。而回顧百年來(lái)中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)里面，其實(shí)很多的作品讀完后我們往往就記住了一個(gè)人物，能夠記住一個(gè)人物就不錯(cuò)了，很多小說(shuō)里面根本一個(gè)人物都記不住的，大家都不會(huì)寫人物，《白鹿原》很偉大，《白鹿原》里面寫了好多人物，而且那些人物都能夠站立起來(lái)，《秦腔》里面寫了那么多人物，包括夏家的幾代人，往往會(huì)想起我的家鄉(xiāng)里面我自己的家族里面祖輩父輩乃至兄輩各種各樣的一些人物，包括《帶燈》這部小說(shuō)也是一樣的，他其實(shí)寫了很多的一些人物，我們往往想到帶燈這樣一個(gè)女主人公，除女主人之外小說(shuō)里面王厚生這個(gè)形象，包括村莊里面13個(gè)婦女集體要去維權(quán)的事件里面，包括帶燈身邊竹子的形象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面幾個(gè)行政官員的形象，每一個(gè)，哪怕是小的人物，他都能夠塑造的非常的靈動(dòng)，我覺(jué)得這是非常了不起的。那么這樣一種群像結(jié)構(gòu)的話，如果用西方人的觀點(diǎn)來(lái)看的話，這就是一種塊莖結(jié)構(gòu)，像馬鈴薯一樣的塊莖結(jié)構(gòu)，馬鈴薯你把它切開后每一個(gè)切片都能生長(zhǎng)出新的發(fā)芽，和一般的種蘿卜是不一樣的，他不是根莖結(jié)構(gòu)而是一種塊莖結(jié)構(gòu)。我覺(jué)得中國(guó)古典小說(shuō)在塑造人物的時(shí)候往往就是塊莖結(jié)構(gòu)，所以能夠在同樣一部小說(shuō)作品里面，同樣一個(gè)文本里面能夠生長(zhǎng)出很多的人物，《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》都是這個(gè)樣子的。我們回過(guò)來(lái)看賈老師的小說(shuō)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，他在《古爐》里面，《秦腔》里面他都走得這一個(gè)路子，包括《帶燈》，他依然走得這樣一個(gè)路子，與根莖結(jié)構(gòu)的線性結(jié)構(gòu)不同的一種塊莖結(jié)構(gòu)，他與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)有聯(lián)系但是并不相同，我這里沒(méi)有時(shí)間來(lái)辨析這樣一個(gè)理論問(wèn)題，如果有時(shí)間寫文章我再來(lái)辨析這樣一個(gè)理論問(wèn)題。

　　再一個(gè)方面，我覺(jué)得《帶燈》這部小說(shuō)在融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的時(shí)候，他能夠把一個(gè)就是我剛才說(shuō)的，他在塑造人物，包括他想用歷史的一種筆法，大家都知道，漢魏時(shí)期的，古人叫做，野史筆記的這樣一種方法來(lái)書寫歷史，他和正史是不一樣的，他這一系列的小說(shuō)包括《秦腔》到《帶燈》里面充滿著各式各樣中國(guó)古典小說(shuō)里面包括志怪小說(shuō)、筆記小說(shuō)、志人小說(shuō)。刻畫人物小的片段我覺(jué)得是很舒適的，我覺(jué)得在賈平凹的《帶燈》里面在文體的靈活方面，顯然的吸納了中國(guó)的那種傳統(tǒng)。他原來(lái)的小說(shuō)按照他自己說(shuō)的，更多是明清以來(lái)的這種小說(shuō)的敘事的傳統(tǒng)，他現(xiàn)在在《帶燈》里面有意識(shí)的想回到漢魏時(shí)期這種比較古雅的、言簡(jiǎn)意賅的敘述很多方面開始回到漢魏的一種風(fēng)格里面，也是回到那個(gè)年代中國(guó)古小說(shuō)的傳統(tǒng)，他在融合這方面的東西，我感受到了他這樣一種努力。

　　另一方面呢，他又有中國(guó)古代小說(shuō)一直有的一種抒情傳統(tǒng)，這是海外漢語(yǔ)言學(xué)家非常強(qiáng)的東西。在當(dāng)年陳碧媛做的博士論文《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》也在里面談到，中國(guó)古代小說(shuō)一個(gè)是史傳傳統(tǒng)，一個(gè)是詩(shī)騷傳統(tǒng)，詩(shī)經(jīng)，離騷以來(lái)的這樣一個(gè)傳統(tǒng)。我也注意到賈老師的《帶燈》后記里面，他的最后的一段里面也是提到了離騷，提到了楚辭，他想用一種抒情的方式。中國(guó)古典小說(shuō)達(dá)到的最高境界就是史傳與抒情的融合，詩(shī)與史的融合，但是詩(shī)與史融合的產(chǎn)物是不是史詩(shī)，史詩(shī)的概念是西方人的，中國(guó)的歷史書寫和詩(shī)性的書寫這兩種融合的最高境界那就是《紅樓夢(mèng)》，那是詩(shī)與史的融合，但是融合出來(lái)的東西，我們簡(jiǎn)直不知道怎么給他一個(gè)命名，我也百思不得其解，因?yàn)槿绻��?shī)與史融合就是史詩(shī)，但是史詩(shī)確確實(shí)實(shí)不是我們本來(lái)有的概念，那跟史詩(shī)的宏大敘事完全是兩回事，然后賈平凹的這本創(chuàng)作恰恰就是反史詩(shī)的，但結(jié)果我們分析的覺(jué)得還是詩(shī)與史的融合，詩(shī)性的書寫和史傳的書寫，兩種敘述把他融合了起來(lái)。

　　這就是我主要的一些看法，談的不對(duì)的請(qǐng)各位專家指正，謝謝大家。